|
Цели предлагаемой статьи побуждают нас глубже проникнуть в характер тотемизма. По причинам, которые станут ясны ниже, я предпочитаю здесь описание S.Reinасh, который в 1900 г. сделал набросок следующего Code du totemisme в 12 параграфах, являющегося как бы катехизисом тотемистической религии: 1. Нельзя ни убивать, ни есть определенных животных, но люди воспитывают отдельных животных этого рода и ухаживают за ними. 2. Случайно погибшее животное оплакивается и хоронится с такими же почестями, как соплеменник. 3. Иногда запрещение употреблять в пищу относится только к определенной части тела животного. 4. Если под давлением необходимости приходится убить животное, которое обыкновенно нужно щадить, то перед ним надо извиниться, постараться ослабите нарушение табу убийства разнообразными искусственными приемами и оправданиями. 5. Если животное приносится в жертву по ритуалу, то его торжественно оплакивают. 6. В некоторых торжественных случаях, в религиозных церемониях, надевают шкуры определенных животных. Там, где тотемизм еще сохранился, это – шкуры животного тотема. 7. Племена или отдельные лица называются именами животных, именно животных тотема. 8. Многие племена пользуются изображением животных, как гербом, и украшают им свое оружие; мужчины рисуют изображение тотема на своем теле или татуируют его изображение на коже. 9. Если тотем принадлежит к страшным или опасным животным, то предполагается, что оно щадит членов названного его именем племени. 10. Животное тотем охраняет и предупреждает об опасности лиц, принадлежащих к племени. 11. Животное тотем возвещает своим поклонникам будущее и служит им вождем. 12. Члены племени одного тотема часто верят в то, что связаны с животным тотема узами общего происхождения. Этот катехизис тотемистической религии можно вполне оценить, приняв во внимание, что Rеinасh внес сюда все признаки и пережитки, из которых можно заключить о существовавшей когда‑то тотемистической системе. Особое отношение автора к проблеме проявляется в том, что он зато пренебрег существенными чертами тотемизма. Мы убедимся, что из двух основных положений тотемистического катехизиса он отодвинул один на задний план, а другой пропустил совсем. Чтобы составить себе ясное представление о характере тотемизма, обратимся к автору, посвятившему теме четырехтомное сочинение, которое соединяет самое полное собрание относящихся сюда наблюдений с самым обстоятельным обсуждением затронутых проблем. Мы останемся обязанными J. О. Fгazег'у, автору «Тоtemism and Exogamy»[33] за сообщенные им сведения, даже если психоаналитическое исследование приведет к результатам, далеко расходящимся с его результатами[34]. — 70 —
|