|
В заключение мы можем поэтому сказать: дефлорация имеет не одно только культурное последствие - привязать женщину навсегда к мужчине: она дает также выход архаической реакции враждебности к мужчине, которая может принять патологические формы, довольно часто проявляющиеся как задержка в любовной жизни брака, и этой же реакции можно приписать тот факт, вторые браки так часто оказываются более удачными, чем первые. Соответствующее табу девственности, боязнь, с которой муж у примитивных народов избегает дефлорации, находят свое полное оправдание в этой враждебной реакции. Интересно, что как аналитик можешь встретить женщин, у которых обе противоположные реакции, подчиненности и враждебности, нашли себе выражение и остались в тесной связи между собой. Встречаются женщины, которые как будто совсем разошлись во своими мужьями и все же могут делать только тщетные усилия расстаться с ними. Как только они пробуют обратить свою любовь на другого мужчину, выступает как помеха образ первого, уже больше не любимого. Анализ тогда показывает, что эти женщины привязаны еще к своим мужьям из подчиненности, но не из нежности. Они не могут освободиться от них, потому что не совершили над ними своей мести, в ярко выраженных случаях не осознали даже своих мстительных душевных желаний. ------------------------------------------------- (1) Плева искусственно нарушается, и затем произведший операцию Мужчина имеет сношение (церемониальное, заметим это) с девушкой по установленным правилам... Обряд состоит из двух частей - из разрывания плевы и сношения. (2) Важным прелиминарием к бракосочетанию у мазаев является совершение этой операции у девушек (I.Thomson, op. sit., 258). Эта дефлорация производится отцом невесты у сакаев, батта и альфуров ни Целебесе (Вагtеls-Plоss, op. sit. II, 490). На Филиппинских островах существуют мужчины, по своей профессии лишающие невинности невест если у старухи девственная плева не была разорвана в детстве, то она могла производить ту же операцию над невестами [Feathermaitli.. op. sit , II 474). Дефлорация невесты у некоторых эскимосских племен доверяется ангекоку (шаману) (ib. III, 406). (3) Относительно многочисленных других случаев свадебных церемоний не подлежит никакому сомнению, что возможность распоряжаться невестой в половом отношения предоставляется не жениху, а другим лицам, например, помощникам и спутникам его ("шаферам" по нашему обычаю). (4) Jung. "Значение отца в судьбе отдельного человека". — 12 —
|