|
94 Так вот, шаг, сделанный на уровне принципа удовольствия Фрейдом, состоит в демонстрации нам того, что Верховного Блага не существует, что Верховное Благо - das Ding, мать, инцестуаль-ный объект - это благо запретное, другого же блага просто-напросто нет. Теперь нам с вами предстоит разобраться в том, откуда берется положительный моральный закон - закон, который не только ни на йоту не изменился, но стоит, напротив, столь прочно, что мы можем скорее - воспользовавшись популярным теперь благодаря кино выражением -расшибить себе лоб, нежели его опрокинуть. Что это означает? А означает это - вот оно, направление, в котором я вас веду - что то, что на месте пропавшего объекта тщетно искали, оказалось объектом, который в реальности всегда налицо. На месте объекта, обрести который на уровне принципа удовольствия невозможно, явилось нечто такое, что обретается без труда, но предстает при этом в форме наглухо закрытой, слепой, загадочной - явился мир современной физики. Вот то, вокруг чего и разыгрывается, собственно, как вы сами увидите, в конце восемнадцатого века, начиная с французской революции, кризис морали - то, в ответ на что и возникает как раз учение Фрейда. Учение это проливает на современную ситуацию свет, которым мы, как я надеюсь вам показать, так и не сумели до сих пор воспользоваться до конца. 16 декабря 1959 года. VI О МОРАЛЬНОМ ЗАКОНЕ Критика практического разума. Философия в будуаре. Десять заповедей. Послание к Римлянам. Пригласим в наше собрание простеца, дадим ему место в первом ряду и спросим у него, что, по его мнению, хочет сказать Лакан. Простец поднимается, подходит к доске и объясняет нам вот что. "Лакан - говорит он - весь этот год рассказывает нам о das Ding. При этом das Ding занимает у него самый центр субъективного мира - того мира, икономию которого согласно учению Фрейда он исследует на своих семинарах уже несколько лет. Для субъективного мира человека характерно то, что означающее уже находится в нем на бессознательном уровне в обращении, так что ориентиры, которые этим означающим заданы, действуют в человеке наряду со способностями ориентации, предоставленными ему, как и всякому живому существу, функционированием природного организма". Достаточно лишь прописать это на доске, поместив в центре das Ding и расположив вокруг организованный как совокупность означающих связей мир бессознательного, как сразу станет видно, насколько трудно представить эту картину топологически. Ибо в центре das Ding находится в том смысле, что оно из картины исключено. Другими словами, das Ding, это не поддающееся забвению доисторическое Другое, на обязательном первенстве которого Фрейд так настаивает, следует, на самом деле, представлять себе как лежащее вовне, в форме чего-то такого, что, будучи мне чуждым, entfremdet, находится, тем не менее, в самой сердцевине моего Я - в форме того единственного, что, на уровне бессознательного, представляет представление. — 70 —
|