|
9. Тот самый незнакомец, неизвестный Другой! (прим. автора). 10. Ego and Archetype, pp. 2i4f. 11 . Mysterium Coniunctionis, par. 778. 12. And a Time to Die, p. 109 (выделено курсивом). 13. Letters, Vol. 2, p. 146, fn. 1. 14. Ibid., pp. i4 jf. 15. См. Rolf Hofmann, Die wichtigsten Korpersgottheiten im Huang t'ung ching, p. 25, pp. 27ff. 16. См. ibid., p. 26. 17. По даосской алхимии см. Lu K ’uan Yii, Taoist Yoga. 18. Hofmann, op. cit., p. 29; также см. pp. 39, 45. 19. Cм. Ajit Mookerjee, Tantra Asana, p. 5. 20. Ibid., p. 42. 21. Ibid., p. 195. 22. См. J . F. Sproktoff, “Der feindliche Tote,” p. 271. 23. Arnold Mindell, in his Dreambody, has made a beginning. 24. См. Jung, The Spirit in Man, Art, and Literature, par. 22. 25. Ibid., par. 29 (из Labyrintbus medicorum, Chapter 2) 26. Ibid., pars. 39f, и Jung, Alchemical Studies, par. 168. 27. См.. ibid., par. 171. 28. Cited, Hampe, op. cit., pp. io2f. 29. Ibid., p. 109. 30. Ibid., pp. 73f. 31. Jung, op. cit., pars. 85-87 . 32. Ibid., par. 86. 33. Ibid. 34. Ibid (Greek terms added). 35. Ibid., par. 87. 36. Из трактата под названием “Apokalypsis Heremetis,” написанного Huser для Paracelsus; in Epistolarum medicinalium Conradi Gessneri, Book I, fol. 2r; цитировано по Jung, op. cit., par. 166. 37. См. Jung, op. cit., par. 86, fn. 4. 38. Mysteres Egyptiens, p. 75. 39. Т.е. «умереть от печали или уцепиться за жизнь» (H. Jacobsohn, “The Dialogue of a World-Weary Man with His Ba,” p. 45). 40. Ibid., p. 44. Также см. Барбару Ханну « Encounters with the Soul», p. 103, с другим переводом. 41. H. Jacobsohn, op. cit., p. 47. 42. Hampe, op. cit., p. 74. Глава 8. Изменчивость эго-идентичности, множественность душ и их фиксация в плодах Если сравнить публикации Муди, Озес, Хампе и Сабом, посвящённые предсмертному опыту, можно отметить, что компоненты (движущие силы) эго и эго-сознания часто обладают странной изменчивостью. Во многих случаях человек, который столкнулся с опытом смерти и выжил, относит весь пережитый им опыт к эго, идентичному тому эго, которое функционирует на протяжении нашей повседневной жизни. Затем это эго сталкивается с «голосом» или «внутренним другом», который в юнгианской психологии интерпретируется как персонификация Самости. В некоторых случаях такое эго отчасти объединяется с бытием Самости. Муди приводит случай человека, который впервые встретился с опытом «бытия света» в глубокой коме, вызванной бронхиальной астмой: «Это был светящийся шар, очень похожий на глобус. Он был не очень большим, не больше двенадцати-пятнадцати дюймов в диаметре». [1] Рука, которая тянулась к нему, влекла его за собой, чтобы он плыл по воздуху наверх, а затем он двигался вместе со светом, который одновременно был здесь и там, в его палате. «Когда я присоединился к нему и сам стал духом, в некоторой степени мы стали одним целым. Конечно, в то же время мы были разделены. При этом у него был полный контроль над тем, что происходило и касалось меня». [2] Здесь описана тесная связь между эго и Самостью, но не абсолютное их слияние. — 87 —
|