|
41 . См. Constant de Wit, Le role et le sens du lion dans I'Egypte ancienne, с. 161 и также с. 31. For the identity of Aker, см. с. 129. 42. Ibid., с. 169. 43. Ibid., с. 141. 44. См. Кис, цит. по с. 73ff. 45. См. Египетскую книгу мёртвых, с. 139. 46. См. de Wit, цит. по с. 95, 97. 47. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 443; также см. с. 307. 48. Ibid., с. 433. 49. Ibid., с. 440. 50. Ibid., с. 429; также см. с. 347. 51. См. de Wit, цит. по с. 103. 52. Намёк на отмывание золота из речного песка. 53. См. Бертло, цит. по с. 71. 54. Ibid., с. 94f. 55. Ibid., с. 95. 56. Ibid. 57. J. G. Griffiths, Apuleius of Madura: The Isis Book, с. 230 (курсив). 58. Цитировано по словам сновидца. 59. Перед этим отрывком текста мы читаем: «Что за трансформацию мы сейчас наблюдаем? Как вода и огонь, прежде враждебные, противоположные и противостоящие друг другу, объединяются во имя любви и единства». (с. 94, lines 17ff). Затем следует выдержка о «гробнице Осириса». 60. См. Гриффитс, цит. по 231. Утверждения Гриффитса основаны на книге А. А. Барб “Diva Matrix,” с. 200. 61. Эдвард Эдингер «Эго и Архетип, с. 209. 62. Ibid., с. 210. 63. Психологическая динамика процесса умирания, fig. 166. 64. Тайна смерти, с. 85. 65. Ibid., с. 89; также см. с. 101. 66. Ibid., с. 107. 67. См. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 289; также см. с. 273. 68. Ibid., с. 290.
Глава 2. Растения: деревья, трава, зёрна и цветения В мотиве снов о затоптанном и вновь произрастающем кукурузном поле, а также о пшенице и ячмене, которые символизируют мёртвого бога Осириса, мы видели смерть растений, которая часто появляется в качестве образа человеческой смерти и в то же время образа воскресения. Находившемуся на краю смерти пациенту Эдингера снилось следующее: Я один в большом и ухоженном саду, какие можно найти в Европе. Почва этого сада представляет собой необычный тип многовекового дёрна. Там есть большая живая изгородь из самшита, и всё полностью упорядочено. Вдалеке я замечаю движение. Сначала мне кажется, что это огромная травяная лягушка. Но как только я подхожу ближе, я вижу, что на самом деле это зелёный травяной мужчина, созданный из травы. Он танцует. Его танец выглядит очень красиво, и, глядя на него, я вспоминаю роман Гудзона «Зелёные дворцы». [1]Это зрелище дарит мне переживание блаженства, хотя, в действительности, я не понимаю того, что происходит. [2] Этот зелёный человек, как и египетский Осирис, представляет собой произрастающий дух. Лягушка, за которую сновидец сначала принял зелёного человека, напоминает нам египетскую лягушку, королеву Хекет, которая символизирует воскресение и часто изображается сидящей на голове мумии. В Средние века зелёный цвет считался цветом Святого Духа, жизни, продолжения рода и воскресения. [3] В некотором смысле, это цвет духа жизни или души мира, пронизывающей всё сущее. Касаемо танцующего травяного человека из этого сна, Дж. Г. Фрейзер [4] и В. Маннхард [5] сообщают нам о многочисленных европейских обычаях, согласно которым в весеннее время или во время празднования Троицы принято символически «убивать» полностью покрытого травой или листьями молодого мальчика путём погружения его в воду или иными способами, после чего он вновь воскресает.Его называют «Король мая», «Зелёный Джордж» и т.д. Данное действие представляет собой магический ритуал, направленный на то, чтобы защититься от предстоящей зимы и обеспечить в следующем году хороший урожай и рождаемость. Иногда вместо этого «Шута Троицы» выступает богато украшенное срубленное дерево. [6] — 26 —
|