|
...Вот из-за скал кривится лунный рог,
Спускаясь вниз, алея, багровея.,.
Двурогая! Трехликая! Афея!
С кладбищ земли, с распутий трех дорог
Дым черных жертв восходит на закате —
К Диане бледной, к яростной Гекате!
К Диане бледной, к яростной Гекате
Я простираю руки и мольбы:
Я так устал от гнева и борьбы —
Яви свой лик на мертвенном агате!
И ты идешь, багровая в раскате
Подземных гроз, ступая на гробы,
Треглавая, держа ключи судьбы,
Два факела, кинжалы и печати.
Из глаз твоих лучатся смерть и мрак,
На перекрестках слышен вой собак,
И на могильниках дымят лампады.
И пробуждаются в озерах глубины,
Точа в ночи пурпуровые яды,
Змеиные, непрожитые сны...
Классическая фигура Коры-Персефоны одновременно ужасна, величественна и прекрасна. Она соединяет в себе идею небытия с образом красоты и юной свежести. Изначальная тождественность Коры с Деметрой, единство дочери с матерью символизируют единство смерти и возрождения. Вся жизнь Персефоны вмещается в эпизод, который в то же время является историей страданий Деметры. Связь Коры и Деметры с Аидом напоминает отношения великой Богини-Матери с ее вечно юным возлюбленным (Аттисом, Адонисом), обреченным царству мертвых.
Сексуальные аспекты триады описываемых богинь темны и противоречивы. Одну из версий излагает К.Кереньи: "Это — мифологема свадьбы сопротивляющейся богини. Она разгневана похищением своей дочери и в то же время браком, совершившимся благодаря этому похищению, который является ее собственной судьбой, В дошедшей до нас легенде говорится, что Деметрой овладел Посейдон, когда она искала свою похищенную дочь. Этот поворот удваивает элемент насилия, ибо богиня — как Кора — пережила его на себе. В результате этого насилия родилась дочь по имени "Владычица" или "Безымянная", Богиня стала матерью, в ней вызывает гнев и скорбь участь Коры, которая подверглась насилию в ее собственном существе, Коры, которую она немедленно обретает и в которой она вновь дает рождение самой себе. Идея изначальной богини Матери-Дочери, которые представляют собой единое существо, в своем истоке в то же время является идеей повторяющегося рождения" (59, с.143-144).
Психологические аспекты образа Коры обусловлены ее двойной архетипической природой, ибо фигура Коры восходит и к Самости, и к Аниме. Кора есть верховная* (от supraordinate (лат.) — вне порядка, у Юнга в смысле сверхпомерная — при. ред.) личность, сочетающая в себе Великую Мать-Землю, вечно женственную Деву (Афродиту, Елену, Латону) и Психею-Аниму. Кора манифестирует собой многочисленные, в том числе и бессознательные аспекты женской самости, ту духовность, которая присуща женскому началу. Деметра-Кора-Геката раздвигают границы женского сознания как вверх, так и вниз. "Именно психологу, — пишет Юнг, — совершенно ясно, насколько велик тот катарсический и в то же время омолаживающий эффект, который должен проистекать из культа Деметры-Коры в женскую душу; знает он и об отсутствии душевной гигиены, характерном для нашей культуры, уже не ведающей того благотворного переживания, которое несут в себе элевсинские мистерии" (59, с. 185).
Пример сновидения с соответствующей символикой:
Я сижу посреди улицы, в пыли, чувствую ужасную потерю. На мне какие-то лохмотья, одежда нищенки. Мимо проходят люди, но они не видят меня. Я плачу. Неожиданно у меня в руках оказывается широкий таз, и я думаю, что он мне пригодится (для мытья?) Я хочу подняться, но вместо этого вижу, как с другой стороны улицы вырастает большое дерево. Мне грустно, но ощущения потери больше нет. Вместо лохмотьев на мне теперь красивый белый наряд. Все это как -то связано с деревом, во сне я знала, как именно, а после пробуждения уже не помню.
В этом сне изображены чувства и тревоги женщины, смутно осознающей бессознательные аспекты своего высшего предназначения. Ритуал омовения, символическая смерть и возрождение вместе с духом растительности составляли главное содержание обряда и способствовали личностной и духовной трансформации участниц, обогащая их священным тайным знанием. Во сне это знание утрачено, хотя само возрождение сохранено.
Образ Коры у мужчин есть проявление архетипа Анимы. Бессознательное представляет женский образ как "неизвестную", которая может быть попеременно (и даже одновременно!) молодой; и старой, матерью и девой, доброй и злой, красивой и безобразной, падшей и святой. "Молодому юноше четко различимый образ Анимы является в его матери, и это придает ей ореол власти и превосходства, или же демоническую ауру еще большего очарования" (59,с.197). Материнский комплекс у мужчин может проявляться по-разному, но ощущение всевластия женщины (та, что дала жизнь, может и отнять!) символически выражается нуминозностью, исходящей от богини.
Негативные аспекты Девы-Анимы в мифологии интегрированы Корой-Гекатой, чья мрачная тень символизирует многообразные опасности, таящиеся в женской природе. Демоническая Мать-разрушительница, смертоносная Медуза Горгона, чудовищные Сцилла и Харибда, мстительная Немезида, коварная и жестокая Цирцея, царица мертвых Персефона — все они как порождение женского начала ужасают мужчину и повергают его в прах:
Проекция Анимы объясняет ту живучесть и очарование культа Деметры-Коры, которое отнюдь не исчерпывается античностью. Современная психология достаточно часто сталкивается с такими проекциями, разрушительная сила которых, не находя компенсации в религиозных переживаниях, вырывается наружу с первозданной мощью и силой. Но для мужчины нет иного пути индивидуации, кроме того, который, как своеобразная некия (спуск в ад, в подземное царство) либо сделает его способным глядеть прямо в лицо хтоническим и духовным аспектам женственности и интегрировать их в счастливую полноту собственной Самости, либо повергнет навсегда в разрушительную пучину бессознательной страсти к роковым и демоническим женщинам. Это вечное стремление не раз обретало свое поэтическое выражение, вдохновляя многих великих художников, поэтов, проповедников и даже государственных-мужей, так что мы позволим себе еще одну цитату из М.Волошина:
— 8 —
|