|
Для уяснения гегелевского метода развертывания содержания логических категорий очень важно учитывать 55 А, Деборин. Философия и марксизм. М. — Л., 1930, стр. 304. 56 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 206—207. 57 Там жe. стр, 9W—W 7 57 Там же, стр. 226—227. 58 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 38, стр. 176. 59 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 99.
триадическую форму развертываний им содержания Категорий. Каждая логическая категория, да и каждый раздел всего курса логики, и каждая часть всей философской системы Гегеля движутся триадическим порядком. Повсюду есть три ступени: 1) непосредственная идентичность, первоначальное целое; 2) аналитическое расчленение указанного целого на противоположные стороны, когда они «выступают как настоятельно необходимые друг для друга, но... остаются тем не менее еще внешними по отношению друг к другу» 60; 3) установление диалектической взаимосвязи, синтеза противопоставленных сторон первоначальной идентичности, первоначального целого. Диалектический синтез противоположностей осуществляется либо подчинением противоположных сторон или категорий третьей высшей категории (причина и действие, взаимодействие), либо установлением субординации (соподчинения) двух противоположностей (конечное есть момент бесконечного). Во всех случаях, когда сталкиваются два противоположных понятия, говорит Гегель, надо выяснить, те есть ли нечто третье их истина или не есть ли одно из них истина другого» 61. Триадический метод является ключом к пониманию и разгадке многих сложных моментов в диалектических рассуждениях Гегеля. Вся гегелевская философская конструкция представляет собой примерно такую триадическую схему: Тезис — антитезис — синтез Бытие — сущность — понятие Чувственность — рассудок — разум Переход — рефлексия — развитие и т. д. В виде такой схемы можно представить любую категорию гегелевской философии. Такова, согласно мысли Гегеля, самодеятельность идеи, создающая силой чистой мысли науку логики как строго последовательную необходимую систему. Триадический автоматизм самодеятельности понятия — это принцип гегелевской философии, отчасти проистекающий из его диалектического метода, отчасти из его идеализма. Таков принцип, но сам же Гегель писал, что принцип это еще не все и что «в явлении повсюду обнаруживаются следы и обстоятельства, указывающие на многое 60 К. Маркс ? ?. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, стр. 29. s\ Гегель. Наука логики, т. 3, стр. 186.
и часто па совершенно иное, чем то, что содержится в принципах»62. И это расхождение гегелевского идеачистического принципа суверенной самодеятельности мышления и реальной зависимости гегелевского саморазвития понятия от эмпирических источников познания как раз привело к тому, что Гегель черпал диалектическое содержание логических категорий отнюдь не из самодеятельности понятия, а из такого эмпирического источника, как история человеческого познания, история философии. Как выразился цитируемый Г. В. Плехановым немецкий критик логики Гегеля А. Тренделенбург, «в диалектике Гегеля почти все взято из опыта, а если б опыт отнял у нее то, что она у него заимствовала, то ей пришлось бы надеть нищенскую суму» 63. Этим опытным материалом для Гегеля служили не только современные ему естествознание и математика, которые он в совершенстве знал, но и, что касается системы, субординации, последовательности категорий в науке логики, основанием служила именно история философии. — 24 —
|