История западного мышления

Этим проблемам Локк попытался найти хотя бы частичное разрешение, проведя — вслед за Галилеем и Декартом — разграничение между первич­ными и вторичными качествами вещей: между теми качествами, которые, характеризуют все материальные предметы и поддаются объективному из­мерению, а именно — вес, протяженность, форма и движение, и теми, о которых свидетельствует только субъективный человеческий опыт, а имен­но — вкус, звук, запах и цвет. Первичные качества порождают в уме пер­вичные идеи, действительно «подобные» внешнему объекту, тогда как вто­ричные порождают в уме вторичные идеи, отражающие только особенности восприятия субъекта. Сосредоточившись на измеряемых первичных качест­вах, наука может достичь надежного знания о материальном мире.

Однако за Локком последовал епископ Беркли. Он указал на то, что если со всей строгостью проводить эмпирический анализ человеческого по­знания, то следует признать: все качества, фиксируемые человеческим разу­мом, будь то первичные или вторичные, в конечном итоге переживаются как умственные идеи, и нельзя получить убедительного свидетельства о том, близки ли «действительно» некоторые из этих качеств объективно существу­ющему предмету внешнего мира. В самом деле, нельзя сделать убедительно­го заключения даже относительно самого существования за пределами разу­ма, порождающего идеи, мира материальных объектов. Ибо не существует надежного и достоверного способа отличить объект от чувственных впечатле­ний, и поэтому ни о какой умственной идее нельзя сказать, что она «подоб­на» материальной вещи, а та «присутствует» в разуме через эту идею. По­скольку никто не в силах выйти за рамки собственного сознания, чтобы сравнить идею с реальным предметом, само понятие «подобия» становится беспочвенным. Те самые возражения, которые Локк выдвигал против «по­добия» вторичных идей вторичным качествам, оказались приложимы и к первичным «идеям», ибо и те, и другие суть лишь внутренний опыт ума.

Таким образом, учение Локка о подобии идей и качеств вещей оказыва­лось несостоятельным. Согласно Беркли, всякий человеческий опыт фено­менален и ограничен видимостью, предстающей перед разумом. Восприятие человеком природы есть его умственное переживание природы, и, следова­тельно, всем чувственным данным нужно вынести окончательный приговор как «объектам для разума», а вовсе не подобиям, приближенным к матери­альным субстанциям. По сути дела, если Локк привел все умственные поня­тия к единому основанию в ощущениях, то Беркли свел все чувственные данные к умственным понятиям.