История западного мышления

Но даже новое христианское откровение Божьей милости оставалось от­крытым для разнообразных толкований и порождало противоречивые пос­ледствия, особенно в исторических условиях более поздней поры. То пред­почтение, которое Павел и Августин отдавали Божественной благодати перед человеческими усилиями обрести праведность, не только обусловило представления о ценности человеческих свершений в согласии с Божествен­ной волей, но и определило подчеркнутое умаление свободы воли человека относительно всемогущества Господа. В борьбе за спасение собственные усилия человека имеют сравнительно малое значение; последнее слово оста­ется за спасительной властью Бога. Единственным источником блага являлся Бог, и только его благоволение может спасти род человеческий от его низ­менных природных наклонностей, от слепоты и развращенности. Вследст­вие Адамова грехопадения все люди стали порочны и виновны, и искупила эту коллективную вину лишь жертва Христа. То воскресение, что принес че­ловечеству Христос, ныне присутствовало в Церкви; то оправдание, которое каждый человек стремился снискать, дабы избегнуть проклятия, зависело от приобщения к церковным таинствам, доступ к которым открывало следова­ние определенным этическим и церковным нормам.

Поскольку Церковь и ее священные установления являлись ниспослан­ным свыше проводником Божьей благодати, то Церковь наделялась сверхче­ловеческим значением, ее иерархия обладала абсолютной властью, ее зако­ны оставались определяющими. Поскольку люди по природе своей падки на грех и живут в мире постоянных искушений, они нуждаются в налагаемых Церковью суровых санкциях, направленных против запретных поступков и помыслов, дабы их бессмертные души не постигла та же плачевная участь, что была уготована их бренным телам. На Западе возникла та же острая ис­торическая необходимость в том, чтобы Церковь приняла на себя ответст­венность за новообращенные (и, с точки зрения Церкви, неразвитые в нрав­ственном отношении) варварские народы: так сложилась «сквозная» вертикальная иерархия Церкви, причем вся духовная власть исходила сверху вниз — от верховного папского владычества. Абсолютистские моральные предписания, сложная юридическая структура законодательства, «учетная» система добрых дел и заслуг, дотошная въедливость в разграничении между различными категориями грехов, принудительность верований и исполнения таинств, власть отлучения от церкви, подчеркнутый упор на запретах, каса­ющихся плоти, во избежание постоянной угрозы проклятия,— все эти ти­пичные для средневековой христианской Церкви черты сближали ее со ста­рыми иудейскими представлениями о Божьем законе, в действительности являя собой скорее преувеличение этих представлений, чем новый целост­ный образ благодати Божьей. Вместе с тем, подобные сознательные предо­сторожности, по-видимому, были совершенно необходимы в мире, где че­ловека повсюду подстерегали мирские ловушки и хитросплетения. Они были необходимы, дабы человек мог пронести через этот мир невредимы­ми христианские истины и, следуя путеводной звезде Церкви, войти в жизнь вечную.