|
[69] 69[Позже, заметка на полях:] а богатые?! [70] 70На языке Канта: идея в чисто регулятивном, а не в конструктивном смысле. [71] 71Только нужда возносит тебя над тобою самим (нем.). [72] 72«Только страдание возвышает тебя над тобою самим» (нем.). [73] 73[Позднее:] Но они полезны тем, что обращают наше внимание на поражение и необходимость оберегания соответствующей части. [74] 74По вопросу о самоубийстве ср. несколько раньше написанную статью, § 336. [75] 75Так же относится и злобный человек к мизантропу. § 337. [76] 76Которую представляет каждый из нас, выставляя то одну, то другую из трех голов. [77] 77Нет страсти более, чем сладострастие (англ.). [78] 78Так позади самых черных грозовых туч небо отличается наиболее голубым цветом — не тогда, когда везде расстилаются вялые белые испарения. [79] 79Ср. § 315. [80] 80Это двоякое воззрение излагает Платон в Софисте, с. 259…266. Ср. § 352. [81] 81Человек — это длящийся след совокупления (лат.). [82] 82Обманчивость наслаждения (греч.). [83] 83Paulus ad Romanos 8, 3: «Deus filium suum misit in similitudinem carnis peccati» («Господь послал сына своего во образе грешной плоти») — Св. Августин поясняет это liber 83 quaestionum quaestio 66: «Non enim саго peccati erat, quae non de carnali delectatione nata erat: sed tamen inerat ei similitudo carnis peccati, quia mortalis caro erat». («Ибо плоть была греховна, потому что она была рождена не плотским вожделением, но все же в ней было подобие греховной плоти, потому что плоть смертна»). [84] 84«Alii» Valentinum secuti historiam generationis Christi totam converterunt in allegoriam; cui se opposuit ex orthodoxis Irenaeus. Post hunc Appelles aliique Christum verum hominem esse negarunt, Phantasma sine corpore esse affirmantes. Contra quos disputavit Tertallianus, eo praecipue argumento, quod incorporum nihil est. — Arii haeresis negavit Christum esse Deum». Гоббс, «Leviathan», p. 46 («Некоторые, валенти‑нианцы, обратили всю историю рождения Христа в аллегорию, чему из ортодоксов воспротивился Ириней. После него Апеллес и другие стали отрицать, что Христос был действительно человек, утверждая, что это была видимость без тела. Им возражал Тертуллиан, опираясь в особенности на аргумент, что нет ничего нетелесного. — Ересь Ария отрицала, что Христос — Бог»). [85] 85Некоторые из них полагают еще и силу морального закона. [86] 86[Позднее:] она появилась на английском яз. в Бомбее, 1818. — 234 —
|