|
128 cm. Baeumker, Witelo, S. 322 ff. 129 Guide, tr. Munk, t. II, pp. 29-36; L.-G. Levy, Maimonide, pp. 126-127. - Тексты Маймонида удобно представлены у R. Arnou, S.J., op. cit., pp. 73-79. 130 Sum. theol., I, 2, 3, ad Resp. 131 Это движение - просто изменение, о каком бы изменении ни шла речь: "Quod autem se aliter habet nunc quam prius, movetur" (Итак, что теперь иное, чем было прежде, то движется). Cont. Gent., II, 33, ad Adhuc quandocumque. 132 S. Weber, Der Gottesbeweis aus der Bewegung bei Thomas von Aquin auf seinem Wortlaut untersucht, Freiburg-i-B., 1902. 133 См. Аристотель, Физика, VII, 1, 241 b 24-243 а 2; текст приведен в R. Arnou, op. cit., pp. 21-25. 134 Мы принимаем чтение sequitur, nonsequitur, несмотря на его кажущуюся неприемлемость. Об этих текстуальных разночтениях см. Grunwald, op. cit., S. 136 и примечания, где даются все необходимые ссылки. Это же чтение принято в edition leonine, т. XIII. стр.31. 135 Ср. Аристотель, Физика, VII, I, 242 а 4-15. 136 Ср Аристотель, Физика, VIII, 4, 255 b 29-256 a. 137 Ср. Аристотель, Физика, VIII, 5, 257 b 7-12. 138 Ср. Аристотель, Физика, VII, 2, 242 b 5-15. 139 Ср. Аристотель, Физика, VII, 1, 242 а 16-31. 140 Ср. Аристотель, Физика, VI, 7, 237 b 23-238 a 18. 141 Ср. Аристотель, Физика, VIII, 5, 256 а 4-256 b 3. 142 Ср. Аристотель, Физика, VIII, 5, 256 b 3-13. 143 Этот довод был использован Маймонидом, Guide des egares, trad. Munk, II, p.36, и Альбертом Великим, De caus. et proc. univers., I, tr. 1, с. 7; ed. Jammy, t. V,p. 534 b, 535 а. Кроме того, различные примеры и материал по этому вопросу см. Baeumker, Witelo, p. 326. 144 Ср. Аристотель, Физика, VIII, 5, 256 b 28-257 a 28. 145 Ср. Аристотель, Физика, VIII, 5, 257 а 258 b 9. См. Cont. Gent., I, 13, Quia vero hoc habito. 145 Cont. Gent., I, 13, Sed quia Deus. Ср. Аристотель, Метафизика, XII, 7, 1072 а 19 - 1072 b 13. - Примечательна важная формула: "Quum enim omnis movens seipsum moveatur per appetitum" (Ибо всё движущее самого себя движимо желанием). Св. Фома столь верно следует Аристотелю, что сохраняет первый путь за неподвижным перводвигателем, движущим как объект желания, то есть как целевая причина, а не производящая причина движения. 147 Sum. theol., I, 2, 3, ad Resp. 148 Compendium theologiae. Pars I, cap. 5-41. - B Cont. Gent., 1, 13, Quod autem necesse est. Св. Фома утверждает вечность только движущего самого себя первого двигателя, ссылаясь при этом на точку зрения Аристоеля (secundum suam positionem). Но само собой очевидно, что неподвижный и отдельный перводви-гатель с ещё большей необходимостью должен быть вечным. — 382 —
|