Вещь и имя. Самое само

Свою мысль я могу выразить проще. Эти философы различают "факты" и "смыслы". Но разве "факты" не есть "смыслы"? Тут одно из двух: или "факты" абсолютно не есть никакие "смыслы"; тогда о них ничего нельзя сказать, и это будет просто набором пустых звуков, так что и само различение окажется фиктивным. Или о фактах можно что-нибудь сказать (например, что они отличны от "смыслов"); тогда "факты" тоже суть некие "смыслы", хотя и отличные от тех "смыслов", которым они вначале противопоставлялись. Я не знаю, что из этого должен выбрать трансцеденталист. Первый способ рассуждения, очевидно, противоречит самому основанию трансцедентализма, ибо последний как раз и вырастает на почве различения "факта" и "смысла". Второй же способ слишком ясно вскрывает недостаточность всего построения. Но из второго способа можно извлечь средства выбраться на дорогу, первый же способ явно анти-философичен. Итак, необходимо допустить, что хотя "смыслы" и отличаются от "вещей", но все же "вещи", "факты" для философа суть тоже "смыслы", и в этом отношении они совершенно тождественны со "смыслами" просто. Правда, "фактические" "смыслы", или "смыслы" "факта", в каком-то отношении все же отличаются от "смысла вообще", но в этом и должна заключаться задача философа - точно формулировать, в чем их сходство и в чем различие. Однако это предполагает, что философ не "воздерживается" от "фактов" (ни условно, ни безусловно), но оперирует с ними так же, как он оперирует и со "смыслами", или, вернее, он только и оперирует со сферой смысла, но оперирует решительно без всякого дуализма, а так, что "смысл", "явление", "вещь" и т. д. суть категории, совершенно равноправные и закономерно связанные между собою определенным методом.

Тут мое решительное расхождение со всяким трансцедентализмом, кантианским и гуссерлианским. Несмотря на огромную философическую силу этого метода и несмотря на утонченную его культурность, столь контрастирующую с пустотой рационализма и дебелой тупостью позитивизма, этот метод все же условен, частичен, подчиненный метод. Он не охватывает бытия в целом. Он берет его только как логическую структуру, т. е. вне-категориально логическую, оставляя самые категории как кем-то и чем-то созданные, неизвестно кем и чем, - в стороне и изображая то их функционирование вовне, то их внутри-структурное строение. Рационализм и позитивизм, рассекая действительность на две абсолютно реальные области, умерщвляют одну или другую из них вещественно, субстанциально. Трансцендентализм, тоже рассекая действительность на две абсолютно раздельные области, умерщвляет или одну или другую из них логически, умно, в мысли. Диалектика и рассекает действительность на раздельные области и соединяет их - логически же, умно, в мысли, давая тем самым абсолютно адекватный действительности мысленный аналог.