Символический обмен и смерть

«Труд является производительным лишь в том случае, когда он производит свою собственную противоположность [капитал]» (Gr., I, 253). При этом парадокс в том, что по собственному же определению Маркса все большая часть человеческого труда становится непроиз­водительной, но это явно не мешает капиталу упрочивать свое гос­подство. Фактически труд не бывает двух или трех видов, все эти

хитроумные и надуманные разграничения были подсказаны Марксу именно капиталом, который сам никогда не был так глуп, чтобы в них верить, и всегда «наивно» преодолевал их. Существует только один вид труда, только одно его действительно фундаментальное определе­ние, и на беду именно оно оказалось упущено Марксом. Ныне все разновидности труда подводятся под одно-единственное определе­ние — под нечистую, архаичную, оставленную без анализа категорию труда/услуги, а вовсе не под классическую и якобы универсальную категорию наемно-«пролетарского» труда.

Труд/услуга — не в значении феодальной службы, так как этот труд утратил смысл обязанности и взаимности, которым он обла­дал в контексте феодализма, а в том значении, которое и указано у Маркса: услуга неотделима от того, кто ее предоставляет; этот аспект архаичен при продуктивистском воззрении на капитал, по фундамен­тален, если понимать капитал как систему господства, систему «закре­пощения» человека трудовым обществом, то есть таким типом поли­тического общества, где она образует правила игры. Именно в таком обществе мы сегодня и живем (если только оно не было таким еще и во времена Маркса): всякий труд сливается с обслуживанием — с трудом как чистым присутствием/занятостью, когда человек расхо­дует, предоставляет другому свое время. Он «обозначает» свой труд, подобно тому как можно обозначить свое присутствие или пре­данность. В таком смысле предоставление услуги действительно не­отделимо от предоставляющего ее. Предоставление услуги — это от­дача своего тела, времени, пространства, серого вещества. Произво­дится ли при этом что-нибудь или нет — не имеет значения по сравнению с этой личной зависимостью. Прибавочная стоимость, ра­зумеется, исчезает, а заработная плата меняет свой смысл (мы к этому еще вернемся). Это не «регрессия» капитала к феодальному состоя­нию, а переход к реальному господству, то есть к тотальному закаба­лению и закрепощению человеческой личности. К этому и направле­ны все попытки «ретотализировать» труд — они стремятся сделать

его тотальным услужением, где личность услужающего будет все ме­нее и менее отсутствовать, все более и более включаться в процесс.