|
279 «смерть, разрыв той индивидуальной дисконтинуальности, к которой мы привязаны своей тревогой, является нам как истина более значительная, чем жизнь». Фрейд говорит точно то же самое, но исходя из недостачи. И это уже не та смерть. Фрейд не то чтобы не увидел в смерти изгиб самой жизни, но не разглядел ее головокружение, избыточность, производимый ею переворот всей экономики нашей жизни, — и представил ее как финальное влечение, как жизненное уравнение отсроченного действия. Он выстроил всю ее экономику под знаком повторения и не заметил в пей исступления. Смерть — это не разрешение и не инволютивный возврат, это обращение и символический вызов. Ибо, в самозабвенном и поспешном стремлении опередить волю богов, смертные, начав свой бег, с открытыми глазами сами избирают кратчайший путь к распаду Так ищет поток успокоения в море бросается страстно невольно завороженный с камня на камень неудержимо во власти волшебной ностальгии по бездне... Расстройство завораживает. Так целые пароды бывают охвачены весельем смерти. [Во времена греков на Ксанфе стоял город] благородство Бру та вызвало у них ярость. Когда вспыхнул огонь, он предложил им помощь, хоть он и осаждал их город Но те столкнули его людей с городских стен огонь бушевал все сильнее а они ликовали Брут протягивал им руки — они же были вне себя вопили от ужаса и воодушевления и мужчины и женщины бросались в пламя а дети погибали в давке — или же под мечами своих отцов. Не следовало бросать им такой вызов. Но это шло от еще более давних дел. Некогда их отцы, захваченные врасплох и загнанные в ловушку персами сами подожгли свой город и пытались вырваться через речные заросли тростника. Дома же их и храмы разлетелись в дым 280 поднявшийся к небесам а с ним и люди — которых пожрал огонь. Их сыновья об этом не забыли... Гёльдерлин * Идея взаимообмена жизни и смерти, идея высшей цены, которую получает жизнь при обмене на смерть, — эта идея уже не из разряда научных истин, подобная «истина» навеки недоступна для науки. Когда Батай пишет об эротизме: «Хотя следствие страсти и есть соединение любовников, но она зовет за собой смерть, желание убийства или самоубийства... непрерывное нарушение прерывной индивидуальности... отверстия, зияния и провалы, через которые живые существа поглощают друг друга в непрерывности и которые, можно сказать, уподобляют эту непрерывность смерти...» — то во всем этом нет никакого объективного отношения, никакого закона и естественной необходимости. Роскошь и избыток не являются функциями и не запечатлены ни в теле, ни в мире. Так же и смерть, торжественно-символическая смерть, подобная вызову, в противоположность биологической смерти не запечатлена ни в каком теле и ни в какой природе. Символическое никогда не совпадает с реальным или с наукой. — 176 —
|