Русская философия энциклопедия

Соч.: Об «интуитивизме Н. О. Лосского». Спб., 1911; Логи­ка: Общее учение о доказательстве. Пг., 1916; Логический за­дачник. Пг., 1916; Логика отношений: Ее сущность и значение. Пг., 1917; Введение в логику. Пг., 1917; У истоков живой рели­гии. Пг, 1918; Введение в логику. Пг., 1921; Искусство спора. 2-е изд. Пг, 1923; О формальных законах мысли // Уч. зап. ЛГУ. Серия философских наук. 1947. Вып. 1.№ 100; Спор. О теории и практике спора // Вопросы философии. 1990. № 3.А. П. Алексеев

ПОГОДИН Михаил Петрович (11(23). 11.1800, Москва -8(20). 12.1875, Москва) - историк, публицист, писатель, общественный деятель, академик (с 1841). Род. в семье крепостного - домоправителя московского градоначаль­ника графа И. П. Салтыкова, получившего «вольную» пос­ле смерти барина. Учился в 1-й Московской губернской гимназии, в числе лучших выпускников к-рой был принят в 1818 г. на словесное отделение философского ф-та Московского ун-та. После защиты магистерской диссер­тации «О происхождении Руси. Историко-критическое рассуждение М. Погодина» (1825) читал лекции по всеоб­щей истории в Московском ун-те (составил на основе этих лекций свои «Исторические афоризмы» (1836). В 1833 г. был избран ординарным проф. всеобщей истории. В 1836 г. занял кафедру рус. истории. В 1839 г. опубликовал дис­сертацию о летописи Нестора, удостоенную Демидовс­кой премии Академии наук. П. отказывается от препода­вания в ун-те в пользу «учено-литературной деятельнос­ти». Преемниками его стали Грановский (по кафедре все­общей истории) и С. М. Соловьев (по кафедре рус. истории). Библиография его трудов включает сотни наи­менований. П. развивал оригинальную трактовку удель­ного периода и в целом всей истории России, считая ее бесконфликтной, коренным образом отличающейся от начатой «завоеванием» и движимой социальной борь­бой истории Зап. Европы. Он одним из первых высказал мысль о принципиальном отличии России от Зап. Евро­пы, о противоположности представляемых ими начал: «В России - любовь и единение, в Европе - вражда и рознь», доказывал, что «Запад нас не знает и не хочет знать». Свою роль в науке П. как историк связывал с защитой «истори­ческого православия» и «русской своенародности» (т. е. самобытности рус. народа и его истории), полемизируя с Полевым, С. М. Соловьевым, Кавелиным, Костомаровым и др. оппонентами. Заметную роль играл он и в обще­ственной жизни страны: был членом (1825-1875), секре­тарем (1836-1845), председателем (1875) Об-ва истории и древностей российских при Московском ун-те (его кол­лекция древностей («Древлехранилище») не имела ана­логов); членом (1824-1875), председателем (1860-1866) Об-ва любителей российской словесности; одним из орга­низаторов и председателем (1861) Московского славянс­кого благотворительного комитета; гласным Московской думы; почетным членом рус. и иностранных научных об-в; почетным д-ром философии Карлова ун-та в Праге. П. встречался с Ф. Шеллингом (1835), Ф. Гизо (1838), Ф. Ша-тобрианом (1842), установил тесные связи с учеными-славистами П. Шафариком, Ф. Палацким, В. Ганкой и др. В России круг близких П. людей включалШевырева, Пуш­кина, Гоголя, Тютчева, И. С. и К. С. Аксаковых и др. Как историк и публицист П. сотрудничал во мн. периодичес­ких изданиях различного направления, сам издавал журн. «Московский вестник» (1827-1830), «Москвитянин» (1841-1856), газ. «Русский» (1867-1868). Затрагивая в пуб­лицистике широкий круг вопросов, особое внимание он уделял пропаганде славянского единства и народного про­свещения. Для политического и культурного сближения России с др. славянскими народами П. предлагал целый ряд мер, в т. ч. военных, но главным считал введение еди­ного славянского литературного языка. В невежестве П. видел самого опасного врага России и ратовал за народ­ное просвещение. Был сторонником официальной народ­ности. Рассуждая о нигилизме и нигилистах, он отмечал, что «недоучившихся студентов», т. е. невежд, забывших Бога и «собирающихся строить новое общество... на крови и в грязи», нужно не наказывать, а убеждать и учить (Простая речь о мудреных вещах. М., 1873). Своим твор­чеством, исходящим из убеждения «в великом предназ­начении русского народа не только в политическом смысле, но и в человеческом», уверенности «в величай­ших дарах духовных, коими наделен русский человек», осуждавшим «безусловное поклонение Западу» и раз­вивавшимся в русле «православно-русского», близкого славянофильству направления общественной мысли, П. стремился способствовать охранению, по его словам, «русского политического согласия, как сложилось оно жизнью, историей».