|
(64) Шпет. Очерк развития русской философии. Стр. 61. [108] себе «внутреннего человека»). Справедливо замечает Флоровский (65), что здесь «характерно острое чувство не столько греха, сколько нечистоты» (как препятствия к взлетам духа ввысь). В мистической антропологии, которой следовало масонство, громадное значение имела доктрина первородного греха и учение о «совершенном» Адаме. «Восстановление» этого «изначального совершенства» в XIX-ом веке приняло более натуралистическую окраску в учении о «сверхчеловеке», в замыслах «человекобожества «... (66). Нет надобности нам входить в подробности мистического учения о космосе и человеке, как оно развивалось на страницах русских масонских изданий (67). Все же приведем один характерный отрывок, утверждающий принципиальный – антропоцентризм всего умонастроения. «Без человека вся природа мертва, читаем здесь (68), весь порядок не что другое, как хаос. Виноградная лоза не услаждает самой себя, цветы не чувствуют своей собственной красоты, без нас алмаз лежит в кремне без всякой цены. В нас все соединяется, нами открывается во всем премудрость, стройность и первая точная красота...» «Человек есть экстракт из всех существ», – читаем у масонов. Очень существенна для всего этого умонастроения свобода ищущего духа, который жадно впитывает в себя догадки, «откровения» и разные домыслы, чтобы проникнуть в сферу «сокровенного ведения». Но если одних это по существу уводило от религиозной жизни, то у других (самый яркий человек этого второго типа – И. В. Лопухин) это было крещением в новейший «христианский синкретизм», который еще со времени Себастиана Франка стал распространяться в Западной Европе в качестве суррогата христианства (69). Весь ХУШ-ый (и даже XVII-ый) век шел под знаменем «примирения» христианских конфессий во имя «универсального христианства»... Русским людям XVIII-го века – и именно тем, у которых были религиозные запросы, было очень по душе такое «внутреннее понимание христианства» – особенно яркой фигурой является в этом отношении названный выше И. В. Лопухин (недаром он написал книгу на тему «О внутренней церкви»). Мы уже ---------------------------------------- (65) Флоровский. Ор. cit. Стр. 119. (66) См. об этом упомянутую уже книгу Obernauer'a. (67) Много материала можно найти в книгах Пыпина и Боголюбова. (68) Цитируем по книге Боголюбова. Ор. cit. Стр. 299. (69) См. об этом превосходные замечания, у Dilthey. Weltanschauung und Analyse d. Menschen seit Renaissance und Reformation, (особенно о Себастиане Франке). — 83 —
|