|
[63] осмысление; по-новому здесь светит свет Церкви. Не освящение жизни, а ее преображение, – такова новая перспектива в церковном сознании. Вместе с тем, через всю книгу св. Тихона проходит мысль о необходимости и ценности «правильного и прилежного рассуждения»; очень интересно в этом отношении настойчивое указание св. Тихона на то, что «разум без просвещения Божия – слеп», но в {елею} Христовом, разум становится зрячим. Было не раз высказано мнение (14), что св. Тихон находился под влиянием немецкого пиэтизма, в частности, Арндта (которого св. Тихон, знал). Но справедливо было сказано (15), что в писаниях св. Тихона мы имеем «первый опыт живого богословия», – его сочинения «оригинальны от начала до конца» (16). Мистика св. Тихона иногда приближается к западной (например, в его живом и проникновенном переживании Страстей Господних), но,. по существу, она вся светится тем„ что присуще восточно-христианской мистике. Это было живое ощущение света Христова в мире; отсюда чрезвычайная яркость пасхальных переживаний у св. Тихона... Во всем этом уже чувствуется свобода церковного сознания от плена миру, – это уже путь духовного делания в мире, путь к преображению (а не освящению) мира. Этот переход •теократической идеи христианства от «освящения» истории и идеи «священной миссии» власти к проповеди преображения мира и выражает основную сущность того перелома в церковном сознании, какой уже в полной мере обнаружился во внутреннем pacцвете сил в XVIII-ом веке. 6. Еще дальше чем св. Тихон, идет старец Паисии Величковский (1722 – 1794), с именем которого связана вся история русского старчества, особенно знаменитой Оптиной пустыни (17). Не кончив Киевской Академии, он уходит в поисках руководства к иноческой жизни в Молдавские скиты, а оттуда – на Афон, где приобщается к исконной мистической традиции Афона. Уже здесь он с необычайным усердием изучает писания св. отцов на греческом языке и замышляет пересмотр старых славянских переводов тех отцов Церкви, которые остались неизвестны русским монастырям. В старце Паисии формируется настоящий ученый, тщательно изучающий разные рукописи; эта ученая добросовестность старца Паисия, – характерная черта ---------------------------------------- (14) Напр., Флоровский. Ор. cit. Стр. 123. (15) Ibid. Стр. 125. (16) Отзыв архиеп. Филарета Черниговского в его «Истории русской Церкви». (17) См. о нем обстоятельный труд прот. С. Четверикова. Старец Паисии Величковский. Вып. I-II. Печеры, 1938 (та же книга в более полном издании вышла на румынском языке). — 43 —
|