Русская Философия. Энциклопедия

«Путь Пастернака, по словам Л., от поэта, словесного виртуоза, от чистого искусства - к искусству религиозно­му» (Мосты. 1959. №2. С. 229).

С о ч.: Патриарх русской философии (к 70-летию Н. О. Лос-ского) // Грани. 1960. № 48; Воспоминания о Лосском // Там же. 1977. № 126; Б. П. Вышеславцев // Там же. 1965. № 72; Этюд о смерти // Русская мысль. 1967. Ноябрь; Серен Киркегор // Посев. 1967. № 43; Мартнн Хайдеггер // Там же. 1967. № 45; Ж. П. Сартр//Там же. 1967. № 46; Карл Ясперс//Там же. 1967. №47; Трагедия свободы. М., 1995; Очерки по истории русской фи­лософии: Соч. М., 1996.

Лит.: Редлих Р. Н. (сост.) С. А. Левицкий - философ-солида-рист. Франкфурт-на-Майне, 1972; Киселев А., прот. Памяти старого друга // Русское возрождение. 1983. № 21.

В. В. Сапов

«ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ» - идейно-политическое те­чение, возникшее в России в 90-х гг. XIX в. Своим названием оно обязано тому, что его представители печатались в легаль­ных, т. е. разрешенных правительством, газетах и журналах («Но­вое слово», «Вопросы философии и психологии», «Начало» и др.) и использовали нек-рые положения марксистской доктри­ны для критики народничества. Видными представителями «Л. м.» были П. Б. Струве, Булгаков, Туган-Барановский, Бер­дяев и др. В его развитии можно выделить 2 этапа: 1-й - сер. 90-х гг., когда «легальные марксисты», соглашаясь с бернштейнианством, формально сохраняли связь с марксизмом; 2-й -кон. XIX - нач. XX в., когда они открыто порывали с марксиз­мом, эволюционируя гл. обр. в сторону религиозно-идеа­листической философии. Философской основой «Л. м.» высту­пало, как правило, неокантианство, а в области социологии -экономический материализм, оплодотворенный идеями Г. Зиммеля, В. Зомбарта, Р. Штаммлера и др. Считая, что «чисто фило­софского обоснования» марксизма «еще не дано» (Струве П. Б. Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России. Спб., 1894. С. 46), «легальные марксисты» взяли на во­оружение противопоставление естествознания и обществознания на основе кантианского учения о теоретическом и практи­ческом разуме, тезис о непознаваемости социальных явлений, доступных, по их мнению, лишь аксиологически-нормативному и телеологическому рассмотрению. Однако в оценке нео­кантианства среди представителей «Л. м.» имелись и разночте­ния. Так, Бердяев отрицательно относился к агностицизму, ут­верждая, что не только явления (феномены), но и «вещи в себе» (ноумены) познаваемы. Булгаков, утверждая, что «разум сам является законодателем природы, сам устанавливает ее зако­ны» (Булгаков С. От марксизма к идеализму. М., 1903. С. 199), усматривал основу разума лишь в религиозной вере. Харак­терным для «Л. м.», особенно на втором этапе его развития, был тезис о независимости научного знания от объективной реальности, об отделении чистой науки от практики, поскольку практические проблемы относятся лишь к сфере нравственных оценок: добра и зла. Утверждая «беспристрастное», «объек­тивное» рассмотрение социальных явлений, констатирование «необходимости данного ряда фактов», что означало их про­грессивность, представители «Л. м.» отвергали принцип партий­ности, оценки социальных явлений с классовых позиций. Нео­кантианские гносеологические установки служили им исходной основой критики социальных воззрений марксизма, материа­листического понимания истории. Если в критике народниче­ства «легальные марксисты» опирались на экономический ма­териализм, на «метод историко-экономического материализма», доказывая неизбежность, необходимость и прогрессивность миссии капитализма в России (отсюда призыв «пойдем на выуч­ку к капитализму»), то к кон. 90-х гг. они отходят от этой пози­ции. Углубляя мысль Струве о недооценке марксизмом роли личности в истории, Булгаков утверждал, что в марксизме «лич­ности и личному творчеству вообще поется похоронная песнь» (Булгаков С. Два града. М., 1911. Т. 1. С. 74). «Легальные мар­ксисты» заявляли, что учение марксизма о классовой борьбе, о социалистической революции, о диктатуре пролетариата в сво­ей основе ложно, поскольку не может быть научно доказано, а учение о научном социализме является всего лишь лжерелиги­ей, опирающейся на насилие (борьбу). Бердяев писал: «Соци­ал-демократия, обоснованная марксизмом, есть самая совер­шенная и законченная форма социализма и именно социализма религиозного» (Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 5. С. 511 -512). По Булгакову, трудности в оценке социализма «ис­чезают, если только мы признаем, что экономический материа­лизм является вредным придатком к идеям социализма, поэто­му и устранение его ничуть «не влечет за собой уничтожения искажаемого им идеала» (Булгаков С. От марксизма к идеализ­му. С. 248). Свой отказ от марксизма, отождествляемого с эконо­мическим материализмом, сторонники «Л. м.» пытались пред­ставить как стремление вернуться к подлинно народному ре­лигиозному духу, а в личном плане - как духовное и логическое развитие и углубление своего миропонимания. В кон. XIX -нач. XX в. «Л. м.» как идейно-политическое течение перестает существовать, его представители переходят на др. идейные и социально-политические позиции. В 1902 г. Струве становится редактором журн. «Освобождение», а вскоре, как и Туган-Ба­рановский, вступает в партию кадетов. Бердяев выступает как идеолог богоискательства, а Булгаков начинает разработку софиологии. Эволюция «Л. м.» происходила в идейной борьбе с социал-демократами (Ленин, Плеханов и др.), к-рые вначале пошли на временное соглашение с ним, используя его для про­паганды идей марксизма и борьбы с народничеством. Ленин посвятил ряд работ критике «Л. м.»: «Экономическое содержа­ние народничества и критика его в книге г. Струве», «Отраже­ние марксизма в буржуазной литературе», «Что делать?» и др. В его оценке «Л. м.» - это отражение марксизма в буржуазной литературе, в разрыве «Л. м.» с народничеством он усматри­вал переход от мещанского (или крестьянского) социализма не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму, что неизбежно вело к отказу от материалистической диалекти­ки и забвению революционности. Острой критике с позиций диалектико-материалистического метода философские и социологические взгляды «Л. м.» были подвергнуты в работах Плеханова «Материализм или кантианство», «Несколько слов в защиту экономического материализма», «Об экономическом факторе», «Еще раз материализм» и др.