Реальность и человек

[1] Постигать причины вещей (лат. ).

[2] Отсюда следует, что само различие между «субъективными» и «объективными» элементами опыта не есть вообще какое-либо реальное различие, как бы между двумя раздельными областями бытия, а есть некая distinctio rationis [рациональное различение (лат. )], т. е. зависит от точки зрения, с которой мы рассматриваем соотношение. Явления моей внутренней жизни – мои настроения, сны, фантазии, как они непосредственно происходят во мне и суть только для меня, – я противопоставляю как нечто «субъективное» – объективной действительности как всему «общеобязательному». Но эти же явления в качестве предмета наблюдения и мысли – не только для другого, например для врача-психоаналитика, но и для меня самого – суть объективная действительность, с которой я должен считаться как со всяким иным объективным фактом. С этой последней точки зрения «субъективны» не они сами – субъективно, в смысле ошибочности и иллюзорности, только их неверное истолкование, т. е. их возможное отнесение к ненадлежащей области реальности. Об этом подробнее далее.

[3] На первый взгляд могло бы показаться, что по крайней мере одна реальность составляет здесь исключение – именно Бог, мыслимый как существо вечное и вездесущее. Не входя здесь подробнее в обсуждение этого сложного вопроса, достаточно указать, что, в силу общих логических предпосылок этого типа мысли, вечность Бога фактически мыслится как бесконечная продолжительность во времени и что, несмотря на вездесущность действий Бога, Бог мыслится как-то локализованным и в пространстве (сущим «на небесах»).

[4] В вещах и до вещей (лат. ).

[5] Сначала жить, потом философствовать (лат. ).

[6] David Hume. Treatise on Human Nature. I, part IV, sect. 6.

[7] Мыслю, следовательно, существую (лат. ).

[8] Букв.: мертвая природа; натюрморт (фр. ).

[9] Ниже, в другой связи, мы увидим, что есть совсем иные основания называть наши душевные переживания «субъективными». Но тогда это слово должно разуметься уже в совсем ином смысле, чем тот, который мы отвергли здесь.

[10] Ennead. V, 8, 4; III, 2, 1. И во многих других местах.

[11] Сведение к нелепости (абсурду) (лат. ).

[12] Нечто (что-нибудь) есть (здесь и теперь) (лат. ).

[13] Бытие или сущее (лат. ).

[14] Л. Т. Хобхауса, Дж. Э. Мура и С. Александера.

[15] Подробное обоснование кратко изложенной здесь мысли см. в моей книге «Предмет знания», 1915.