|
406 НИКОЛАЙ МАЛЬБРАНШ страсти приятными; и эта последняя сторона имеет место в каждой нашей страсти, как мы это уже сказали. Причина этого последнего чувства следующая. При виде объекта страсти или при каком-нибудь новом обстоятельстве, часть жизненных духов устремляется от головы ко внешним частям тела, чтобы привести его в положение, требуемое страстью; другие же жизненные духи быстро опускаются в сердце, легкие и внутренности, чтобы извлечь из них необходимое подкрепление, как мы это уже достаточно разъяснили. Всегда же, когда тело находится в том состоянии, в каком должно быть, душа получает от того большое удовлетворение; а когда тело находится в состоянии, противоположном тому, которое нужно для его блага и поддержания, душа сильно страдает от того. Вот почему, когда мы следуем движениям своих страстей и не останавливаем течения жизненных духов, причиняемого в нашем теле видом объекта страсти и приводящего его в то состояние, в каком оно должно быть по отношению к этому предмету, — тогда душа в силу законов природы получает чувство сладости и внутреннего удовлетворения по причине того, что тело находится в том состоянии, в каком должно быть. Обратно, когда душа, следуя предписаниям разума, останавливает это течение жизненных духов и противостоит этим страстям, она страдает соразмерно злу, которое могло случиться от того с телом. Ибо подобно тому как размышление души о самой себе необходимо сопровождается радостью или грустью духовною, а затем радостью или грустью чувств, когда, выполняя свой долг и подчиняясь повелениям Божиим, она сознает, что находится в том состоянии, в каком должна быть, или же когда, предаваясь своим страстям, она испытывает угрызения совести, которые говорят ей, что настроение ее дурно, — так и течение жизненных духов, возбужденное благом | телесным, сопровождается чувственною радостью или грустью, а ;| затем радостью или грустью духовною, сообразно тому, поскольку | воля благоприятствует или удерживает это течение жизненных духов,:. Но между интеллектуальной радостью, сопровождающей ясное; познание доброго состояния души, и чувственным удовольствием,; сопровождающим смутное чувство хорошего состояния тела, есть та I заметная разница, что интеллектуальная радость прочна, чужда; угрызений совести, а также неизменна, как истина, вызывающая ее; ; чувственная же радость почти всегда сопровождается грустью духовною или угрызением совести, она тревожна и так же непостоянна, | как страсть или волнение крови, которое ее вызывает. Наконец,' первая почти всегда сопровождается очень сильною радостью чувств, \ когда она бывает следствием познания великого блага, которым I обладает душа; а вторая почти никогда не сопровождается какою- | либо радостью духовною, хотя бы была следствием большого бла-*| гополучия для тела, но противного благу души. I — 420 —
|