|
18. Советская поэзия. Советские поэты являются противниками Прометея как индивидуалиста и сверхчеловека и понимают его неотделимо от всего народа, который и является подлинным создателем своей истории и своей цивилизации, то есть понимают его прежде всего коллективистически. В немифологической форме трактуется Прометей уже не как единоличный индивидуалист, но в конце концов как целый восставший народ именно в советской поэзии. В стихотворении «Баллада прощания» (1938) грузинский поэт А. Гомиашвили, рассказывая о герое гражданской войны комиссаре Серго Бутырине, отождествляет его с легендарным героем грузинских сказаний Амирани. который, как мы уже видели, является дублетом греческого Прометея. Опять апрель, и снег вершин Колеблется в тумане, И горы в линиях долин Горят в рассветной рани — Там день и ночь летит один Сраженный Амирани. Туман над каждою горой, Закрыт хребет Кавказский, Где ты, охотник и герой, Мудрец из старой сказки? Зовет Серго дружины в бой, И кони рвутся в пляске. (246) В другом своем стихотворении, «Приход Амирани», тот же грузинский поэт пишет: Ты видал ли Казбек В облаках снежно-утренней пены? Окружен ледниками, Купелями девственных вьюг, Весь он в солнце одет: Пламенеют скалистые стены, Пламенеет в лучах Амирани бестрепетный дух. Этот Амирани — Прометей трактуется у поэта как освобожденная сила для социалистических преобразований, и поэтому Нынче — доблестный муж — Он похищен у дебрей Кавказа, Нынче волей народной Свобода ему вручена... Очень важны и следующие строки: — Разорвали мы цепь, Амирани навек расковали. — Где ж теперь Амирани? — Он всюду, он в каждом из нас. Если в неоконченной поэме знаменитого украинского поэта Ив. Франко «Лесная идиллия» говорится, что слово — это огонь и что правдива искра Прометея, которая является «чудотворной феей», то в поэмах украинских поэтов П. Тычины «Ходит Фауст» (1935) и А. Малышко «Прометей» (1947) Прометей прямо отождествляется с движением народных масс. Везде в этих произведениях, в сущности говоря, содержится критика сверхчеловека-индивидуалиста, и Прометей здесь является символом целого народа, который отстаивает свою независимость и свободу. Так же трактуется Прометей в произведениях советских украинских поэтов В. Сосюры и М. Руденко. В лирической миниатюре, входящей в сборник В. Сосюры «Щоб сади шумши» (1947), говорится, что у советского народа — «молодая душа Прометея», которая помогает ему выстоять в бурях и сражениях. В стихотворении М. Руденко «России» Прометей понимается как русский народ, «поборник свободы», вознесший над миром факел воли и борьбы. Белорусский поэт Якуб Колас в стихотворении «Раскованный Прометей» понимает Прометея как символ социалистических преобразований, и в частности как электричество, то есть как электрификацию Советской страны, как символ героизма строителей социалистического общества. В этом безусловная новизна советского понимания Прометея. (247) — 195 —
|