|
Не требует особых разъяснений эта близкая параллель ума и художника. Для Плотина нет существенной разницы между художественно-творящим человеком и самой природой, то есть в конечном основании нет разницы между искусством и природой. Этот взгляд - и платонический и общеантичный. Он ясно ощущается везде и в особенности здесь, в V 9. Итак, душа тоже состоит из материи и формы. Ее форма - ум, но не просто ум, а энергийный ум, о котором и идет речь в V 9, 4. Душа есть нечто потенциальное и несовершенное. Но это значит, что должно быть нечто энергийное (energeiai) и совершенное, домировое, додушевное. Этот энергийный ум и рассматривается в V 9, 5 с точки зрения своего бытия, в V 9, 6 - с точки зрения своей энергийности, в V 9, 7 - с точки зрения своей объективности, в V 9, 8 - с точки зрения своей процессуальной объективности; в V 9, 9 - с точки зрения своего космизма, и в V 9, 10 - с точки зрения своей чистоты. В особенности четко ведется рассуждение в V 9, 5. Если умность в уме не извне, то предмет его мысли - от него же самого, то есть что он имеет и мыслит, он имеет и мыслит от себя и если он мыслит от себя и из себя, он сам есть то, что он мыслит. Но, будучи этим, он мыслит именно сущее, так как чувственное - после него; и так как своим мышлением он его же и устанавливает, то это - истинно-сущее. И смыслы, которые он устанавливает, суть вечные и неаффицируемые. Плотин вспоминает тут Парменида с его учением, что "мыслить и быть - одно и то же" и что наука без материи тождественна с вещью. "Чувственные же вещи, наоборот, существуют благодаря причастию к эйдосу, подобно тому как медь - от ваяния и дерево - от плотничьего искусства, в то время как искусство привходит в них через призрачную форму и само оно пребывает в [само]тождестве вне материи, обладая истинной статуей и кроватью" (36-47). В V 9, 8 доказывается, что "сущее, энергия сущего и ум как таковой" - одно и то же, что "акты мысли" (noёseis) тождественны здесь с эйдосом, что "форма сущего и энергия сущего" - одно и то же. Но эта. едино-совокупная энергийность ума есть космическое или, вернее, сверхмировое живое существо, объемлющее всякую частичную жизнь вообще. "Необходимо, чтобы в уме все было первообразом и чтобы этот ум был умным космосом, который Платон называет в "Тимее" живым-в-себе" (V 9, 9, 6-8; Plat. Tim. 39 е). И так как здесь уже нет разделяющей и текучей материи, то тут все нераздельно, все есть вечность, все есть "в умном смысле одно в другом", всякое качество тождественно с сущностью, отдельное есть все целое и все существует не потенциально, но энергийно. Теперь и возникает вопрос: что же такое искусство в отношении так понимаемого ума-жизни? — 504 —
|