|
Кристиансен составила специальную таблицу пар толкования у Филона, разобранных в тексте{68}. Вот эта таблица. Стр.кн.Слово из Писания (1-й член)Толкующее понятие (2-й член аллегорическом фигуры речи) 48гиматийлогос 53лестница Иакованебо, населенное душами 61 лестница Иакова душа человека 64 лестница Иакова жизнь аскета 65 лестница Иакова картина (eidolon) человеческих отношений 67 змея (ophis)софросина (sophrosynё) 70 змея радость (hёdonё) 71 Эфраим память (mnemё) Манассия воспоминание (anamnёsis) 80 хитон Первосвященника небеса - вообще космос, включая небо, землю и их гармонию 83 цветы (anthina) земля (gё) гранаты (rhoidioi)вода (hydor) колокольчики (codones)гармония и симфония (harmonia cai symphonia) 85 Еообще нижнее платье (хитон) все три стихии (земля, вода, их гармония) 86 Херувим и вращающийся меч движение всего мира (phora toy pantos oyranoy) 89 Херувим две силы: власти и благости (dyo dynameis: archёs cai agathotetos) 91 огненный меч логос 94 небо и поле (agros cai oyranos) ум (noys) 95 водяные твари с их плавниками и чешуей (enydra)душа, исполненная силы и мощи (psychё carterian cai egerateian pothoysa) 96соль (hals)пребывание, постоянство (diamonё) 101земледелец (georgos)душа (psychё) 112землепашец (ho gёs ergatёs)тело (soma) 116пастух (poimёn)ощущение (aisthesis) слл.тот, кто кормит скот (ctёnotrophos)ум (noys) 121всадник (верховой - hippeys)всадник (на колеснице - anabatёs) рассудок (logismos) страсти (pathё caciai) 89Херувимта и другая полусферы 91Огненный меч (phloginё rhomphaia)солнце (hёlios) Единство двух членов обозначается термином "символ". Два способа рассмотрения аллегории как единого и двойственности делают вполне отчетливым, до какой степени понятия могут отличаться друг от друга, чтобы быть одновременно тем же самым одним эйдосом. Резюмируя главу об аллегорезе, Кристиансен пишет следующее: "Аллегория есть одновременно hen и dyas: понятия этой фигуры речи суть отличные и вместе с тем одно и то же. Аллегория двучленна. Понятие второго члена частично или целиком относится к сфере мысли; первый член диады представляет область телесного. Это противопоставление внутри аллегории соответствует противопоставлению тела душе. <...> Аллегореза есть метод развертывания слова Писания для того, чтобы схватить единое, идею, которая присутствует в слове Писания. Но hen может быть понятно лишь как hen: hen, как равное, или то же самое. На этом основании аллегорический метод сополагает слову Писания однородное понятие; это сополагаемое понятие - более общее, чем понятие в слове из Писания. В этом процессе развертывания возникает ограниченная двоица, которая соразмерна единым; ведь оба члена двоицы стоят в равном отношении (логосе) к единому. Такой логос сводит однородные члены аллегорической фигуры речи в единое. В аналогии сводящая вместе функция логоса находит свою собственную форму выражения"{69}. — 109 —
|