Политические онтологики

Поэтому уже Бэкон заговорил о методе наук, о таком методе, который давал бы новое знание, а не просто суммировал старое. Но наиболее «современным» Новому Времени стал Декарт, который подвел метафизическое основание под «освобождение человека к новой свободе, как к уверенному в самом себе самозаконодательству» (там же стр.120).

Декарт выдвигает тезис еgo cogito ergo sum, как наивысшую истину, как фундамент, как основание для всякого знания, а следовательно, и для всякого сущего, потому что за сущее теперь принимается только знаемое сущее, сущее соотнесенное с фундаментальным основанием, сущее, поставленное с ним в связь. То сущее, которое не может быть поставлено в связь с фундаментальным основанием не является сущим, оно скорее Ничто. Все эти требования вытекают из самого фундаментального тезиса: « Я мыслю, следовательно, я существую». Хайдеггер вслед за Гегелем подчеркивает, что «следовательно» вовсе не означает вывода, не означает, что из мышления выводится существование. Но первоначало не может быть выведено, оно, как говорил сам же Декарт, есть первейшая несомненная очевидность. Слово «следовательно» стоит переводить как «и здесь заключено» или «и этим установлено». Здесь говорит «торжество мышления и бытия», каждый раз понимавшееся в метафизике по-разному. Существование, основание для сущего, определяется как мышление, как cogito. Но что такое это мышление? Что нужно и можно называть мышлением? Ведь мышление это не есть нечто самопонятное. У нас часто принимают мышление за некую способность мозга или, вообще, способность человека наряду с другими способностями (у человека, например, говорят есть кроме мышления ещё и чувства, воля и т.п.). Так в свое время Гассенди критиковал Декарта. С тем же успехом, говорил Гассенди, Декарт мог бы сказать «я верю, следовательно, существую», «я действую, следовательно, существую», «я вижу, следовательно, существую» и т. д. Декарт же на это отвечал, что мышление - это то, что отличает человека, вообще. Действия, чувства и все прочее - это тоже мышление. Можно сказать: «я действую, вижу, слышу и т.д., или короче - я мыслю, следовательно, существую». Мышление - то, к чему только человек из всего сущего имеет отношение. Поэтому в Новое Время человек становится господином сущего, вся антропология вырастает из Декарта. Но что это за «мышление»? То ли это мышление, какое было, например, у греков? То ли это мышление, о котором говорит Хайдеггер? Как Декарт определяет само это мышление, что он мыслит под «мышлением»? Декарт употребляет в важных местах для cogitare слово percipere (per-capio) - схватить что-либо, овладеть какой-либо вещью, а именно, здесь, в смысле предо-ставления способом представления - перед собой, «пред-ставления»... установление чего-либо мною и установленное в самом широком смысле сделанного «видимым». От того Декарт употребляет для perceptio часто так же слово idea, в свете этого словоупотребления, означающее тогда не только: представленное неким представлением, но так же само это представление, его акт и исполнение» (Хайдеггер М. Европейский нигилизм. \\ Хайдеггер М. Время и бытие М. 1993г. стр.122-123). К этому представленному относятся представления о вещах, приходящие к нам от них, представления, которые мы сами образуем (фантазии), и пред-ставленное, которое лежит в составе самого представления. Какой еще смысл лежит в пред-ставлении? «Нечто до-ставлено, представлено человеку впервые лишь тогда, когда оно ему надежно обеспечено, и он им самостоятельно, внутри сферы, которой сам он распоряжается, может каждый раз недвусмысленно, без опаски и сомнения владеть. Cogitare - не только вообще и неопределенно представление, но то, которое само себе ставит условие, чтобы установленное им не допускало уже впредь никакого сомнения в том, что оно есть и каково оно. Cogitare есть по существу сомневающееся представление... «Мыслить» не значит «сомневаться» в том смысле, чтобы повсюду громоздить одни сомнения... Сомнение тут понимается наоборот, как сущностная отнесенность к несомненному... На что заранее и всегда нацелена такая сомневающаяся мысль, так это на обеспеченную установленность представляемого внутри круга учета и контроля». (там же стр.123) И наконец, ещё один смысл, который включает декартовское мышление: «Декарт говорит: всякое ego cogito есть cogito me cogitare, всякое «я пред-ставляю нечто» выставляет одновременно «меня», меня представляющего... Представляющее Я... необходимым образом пред-ставляется в каждом «я представляю» вместе с ним, а именно как то, при чем, против чего и перед чем выставляется всякое пред-ставляемое. ... человеческое сознание есть в своем существе самосознание. Для вышеописанного пред-ставления самость человека существенна как лежащая в основе. Самость есть sub-iectum» (там же стр.124-125) В средневековье слово «субъект» применялось, вообще, ко всем вещам; «объект» в средневековом смысле есть нечто только представленное, к примеру, помысленная золотая гора, которая вовсе не должна существовать фактически» (Хайдеггер М Цолиногеровские семинары \\ логос №3 1992г. стр.85).