|
— Александр Гэльский и Альберт Великий. Другим очагом спекулятивной мистики было в XII веке парижское Сен-Викторское каноников-августинцев аббатство. Гуго (Гу-гон) Сен-Викторский (1096—1141) родился в Саксонии, воспитывался в аббатстве Ха-мерелебен, а затем — в Сен-Викторе, где он преподавал до самой смерти. Гуго Сен-Викторский был теологом высшего класса. Обладая восприимчивым и ясным умом, он пытался собрать в своих произведениях самое существенное из священных и светских наук — для того, чтобы обратить их к созерца нию Бога и к любви. Рассуждая о диалекти ке и о светских исследованиях, ставящих це лью самих себя, Гуго Сен-Викторский упот реблял весьма суровые выражения. Здесь он находился в полном согласии со св. Бернар дом и Гильомом из Сен-Тьерри. Новички, к которым он обращался, не должны были во ображать, что они пришли в Сен-Виктор словно в школу свободных искусств. Преж де всего им необходимы преображение нра вов и научение созерцательной жизни. Но нужно также остерегаться скрытой двусмыс ленности многозначительных формулиро вок, которыми иногда определяют подобную позицию: «На самом деле Гуго только мис тик». Можно быть очень возвышенным ми стиком, не умея читать и писать; можно быть очень возвышенным мистиком, более или менее образованным, не соединяя своих по- знании со своей мистической жизнью; можно быть высокообразованным мистиком и заботиться о том, чтобы обратить само знание к созерцанию. Гуго Сен-Викторский принадлежал к этой последней группе мистиков, и поэтому его учение небезынтересно для истории средневековой мысли. Он считал, что монашеская жизнь должна быть заполнена иерархической последовательностью упражнений: чтение или учение, медитация, молитва, работа, наконец созерцание, в котором, «собирая в каком-то смысле плоды от того, что им предшествует, человек уже в этой жизни предвкушает, каким будет день воздаяния за добрые дела». Так как это воздаяние будет вечной радостью Божественной любви, то понятно, что в этой жизни созерцание неотделимо от любви. Это касается и светских наук: созерцание стремится их превзойти, отнюдь не игнорируя. Далекий от презрения к этим наукам, Гуго считает их спасительными. Изучайте всё, говорит он, и вы увидите, что нет ничего бесполезного. В самом деле, его сочинение «О таинствах» («De sacramentis») — это настоящая «Сумма теологии», а «Дидас-калион» («Дидаскалик») ставит целью указать, что именно следует читать, как и в каком порядке. Приобретения знания в процессе чтения и размышления — это важная часть методологии Гуго Сен-Викторского, единственный путь к истине, которому можно научить другого; его он предлагает нам в книге, которую можно озаглавить как «Искусство чтения»**. — 262 —
|