|
Темным языком, начиненным греческими терминами, Викторин затем проводит различие между тем, что есть истинно, тем, что есть, тем, что истинно не есть небытие (quae Глава П. Латинские отцы и философи 94 поп vere поп sunt), и, наконец, тем, что не есть. Пользуясь терминологией, которая позднее будет возрождена, то, что есть истинно, он называет intellectibilia, а то, что есть, intellectualia. «Интеллектибилии» — этосверхнебесные реальности: прежде всего, интеллект, душа, добродетель, логос; затем,выше — экзистенциальность, жизненность, «интеллигенциальность», а превыше всегосамо бытие и единое, которое есть толь ко бытие. Пробужденный в душе ум (nous)иллюминирует и формирует интеллектуаль ную способность нашей души и порождаетразум. Вот почему, кстати, душа являетс субстанцией: она находится под (sub)nous'oM и Святым Духом, Который просве щает ее. Таким образом душа входит в разряд того, что есть, и поскольку nous входит в нее, он понимается как то, что есть на самом деле. Что касается остальных двух раз рядов (ложное небытие и небытие), то онимыслимы только в связи с двумя первыми, так как небытие можно понять только через бытие, относительно которого оно есть как бы уничтожение. Всякое бытие имеетформу и лицо в существовании, или каче ство; бесформенность и безличность естьнечто другое, и его называют небытием. Следовательно, небытие в некотором смысле и каким-то образом по-своему есть. Это нетрудно понять на примере тех частеймира, которые, участвуя одновременно в не бытии материи и в бытии разумной души,не являются подлинным небытием (sunt in natura eorum quae non vere non sunt*). Haпервый взгляд, это труднее уяснить в отно шении чисто материальных частей мира,если их воспринимать только как чисто ма териальные, ибо взятая сама по себе материя — кормилица небытия; но такова же она в каком-то смысле и по отношению к душе,которую она оживляет. Чтобы достичь аб солютного небытия, к перечисленным вышечетырем разрядам нужно добавить пятый, отличая тем самым от того, что не есть насамом деле, то, что подлинно не есть (quae vere non sunt), то есть — невозможное, что не есть и не может быть ни в Боге, ни от Бога. Если принять эту классификацию, то где поместить Бога? Выше этих четырех разрядов. Он «supra omnem existentiam, supra omnem vitam, supra omnem cognoscentiam, super omne on et panton ontcm onta»**. В самом деле, непостижимый, бесконечный, невидимый, вне интеллекта, вне субстанции, непознаваемый, ничто из того, что есть, потому что превыше всего, Бог, следовательно, есть «небытие» (XIII); однако, добавим, не чистое небытие, но небытие, которое в каком-то смысле есть бытие, потому что Он — такое небытие, которое своей мощью проявляется в бытии. Бытие было сокрыто в Нем. Проявление того, что сокрыто, именуют рождением. Таким образом, причина всего — Бог — есть причина этого бытия (tout ontos) посредством рождения. Бытие, сокрытое в «до-бытии» и порожденное им, — это Логос, который есть Сын, потому что Он рожден; это Сам Иисус Христос, ответивший в Исходе (3:14): «Так скажи сынам Израилевым: Сущий (о on) послал меня к вам». Только это бытие, которое есть бытие всегда, есть и Сущий (Solum enim illud on semper on, о on est)». Другими словами, «до-бытие» прежде других вещей не порождает ничего иного, кроме бытия; это совершенное во всех отношениях бытие (on), которое ни в чем не имеет нужды: «Универсальное on и только on, которое является единичным бытием и бытием всеобщим превыше всяких видов, есть единое и единственное бытие (unum est et solum on)» (XV). Отсюда следует, что Иисус Христос есть первобытие, предшествующее всему, через которое явилось все, что есть. — 103 —
|