|
Другое течение идет параллельно рационализму. Оно связано с воззрением, что конкретного, единичного человека нельзя вывести из общего, нельзя понять без остатка. В личном существовании при всех вариантах остается нечто непроницаемое. Это граница, перед которой понимающий разум должен остановиться. Именно этот индивидуальный остаток и представляет собой нечто естественное. Во имя этой естественности чувство индивидуальности и личной свободы протестует против всех принудительных правил рассудка, против всякого верховенства общего закона. В этой контроверзе обнаруживается предвестие новых идейных размежеваний. ЛитератураАверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956. Бесс Г. “Полезность” как основное понятие Просвещения // Вопросы философии. 1972. № 4. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции XVIII в. М., 1977. Гайденко П.П. Эволюция понятий науки (XVII–XVIII вв.). М., 1985. История философии и вопросы культуры. М., 1975. Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения. XVIII в. М., 1965. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции. М., 1978. Нарский И.С. Дэвид Юм. М., 1973. Огурцов А.П. Великая французская революция и наука // Вопросы философии. 1989. № 3. От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М., 1969. Эйдельман Н. Твой восемнадцатый век. М., 1986. глава четвертая
|