|
Во-вторых, эта модификация складывалась на основе использования локкова понимания слов как знаков общих понятий (concepts), способных вызывать эти понятия в сознании [3]. Отказ от концептуализма Локка в 1 Д. Беркли. Ук. соч., § 21, стр. 56. Слова в круглых скобках имелись только в первом издании и были опущены во втором прижизненном издании 1734 г., так как ставили под сомнение право Беркли на изложение им своих же собственных мыслей в письменной форме. 2 Т, стр. 77. 3 Только рецидивом свойственного Локку понимания познавательной роли слов (имен) как ассоциативных знаков можем мы объяснить наличие очень странной формулировки в недавно опубликованных историко-философских очерках «Современная философия и социология в странах Западной Европы и Америки» (М., «Наука», 1964), где утверждается, что абторы семантического определения истины пытались создать иллюзию, будто «проблема истины должна получить свое разрешение именно путем выяснения, соответствует ли название (т. е. имя. — И. Н.) предложения самому предложению» (ук сб., стр. 322). 106 пользу номинализма привел Беркли к отрицанию какой-либо положительной функции слов в процессе обобщения, т. е. к своеобразному нигилизму в отношении языка. В этом пункте Юм предпочел возвратиться от номинализма Беркли к концептуализму Локка. Но это попятное движение оказалось очень противоречивым: оно вновь сблизило Юма с номинализмом, — на этот раз в интерпретации, близкой к учению Гоббса о роли знаков в познании, но ему же противоположной по своей враждебности к тезису о познаваемости объективных закономерностей мира [1]. Забегая вперед, подчеркнем, что номинализм в учении Юма об абстракциях помогал ему растворить закон причинности в единичных и неповторимых случаях каузальной связи. 1 Именно в номинализме упрекал юмову теорию абстракций 3. Гуссерль (см. Е. Н u s s е г I. Logische Untersuchungen, 2, Bd. 2. Т. I. Halle, 1913, SS. 184—215); ср. F. Sauer. Ober das Verhalthis der Husserlschen Phanomenologie zu David Hume. «Kantstudien», 1930, Bd. 35. Одновременно с признанием роли слов как средств концентрации общих свойств в процессе абстрагирования Юм в большей степени, чем Беркли, попытался растворить собственно понятийные элементы познания в чувственных образах. Ведь Беркли постарался не подставлять под огонь номинализма теологическую часть своих построений. Утверждая, что esse est percipi, клойнский епископ приписал всем комплексам ощущений общее свойство «быть объектами», тогда как Юм воевал против всех подобных генерализаций, что мы видели на примере его отношения к признакам «простоты» и «сложности» у идей. Но в теоретических рассуждениях Юма возникает после этого своеобразная ситуация: в духе репрезентативизма он подвергает критике различные конкретные формы религиозных верований, но в то же время выводит из-под ее огня «религию вообще», не имеющую конкретных репрезентантов. — 75 —
|