|
Не заметив диалектики каузальной связи (ибо взор его был обращен в неверном направлении), Юм следовал метафизическому трафарету и увидел между звеньями этой связи только различие, вырывая между ними пропасть. Задолго до Л. Витгенштейна он «атомизирует» их. 142 К агностической оценке перспектив выявления каузальных связей из чувственно-эмпирического материала Юм приходит в результате крайне метафизического рассуждения, сильно сближающего его критику «априоризма» и «апостериоризма» в учении о причинности (что, кстати, Виндельбанд метко истолковал в том смысле, что эмпиризм отрицает себя с помощью средств рационализма). Это рассуждение завершается выводом, напоминающим читателю XX в. идеи логического атомизма из «Логико-философского трактата» Витгенштейна: «...Ни в одном объекте, который рассматривается сам по себе, нет ничего такого, что давало бы нам основание для заключения, выводящего нас за пределы этого объекта...» [1]. С другой стороны, метафизичность подхода Юма к вопросу вытекает, в частности, из агностической его общефилософской установки. Агностицизм Юма приводит его к резким противоречиям. О каком вообще «сходстве» между причиной и следствием может идти речь, если заранее утверждается, что то, что мы видим в качестве причин в явлениях, не суть подлинные причины, последние же явлениями заслонены? «Наши чувства, — утверждает Юм, — знакомят нас с цветом, весом и плотностью хлеба, но ни чувства, ни разум никогда не могут ознакомить нас с теми качествами, которые приспособляют хлеб к питанию и поддержанию человеческого организма» [2]. Юм не надеется на будущие успехи химии, ибо для него вся проблема фатально и навечно предрешена. Он вовсе не становится агностиком в результате своих рассуждений, — он начинает рассуждать, уже будучи агностиком! Но в таком случае все его рассуждения по поводу проблемы «сходства» причины и следствия совершенно излишни: незачем затевать громоздкую эмпирическую проверку, коль скоро заранее, по сути дела a priori утверждается, что из явлений в сущность вещей «выпрыгнуть» невозможно. Ведь если допустить, что для эмпирического обнаружения каузальных связей необходимо, чтобы явление причины в сфере впечатлений походило на явление следствия, то возможность такого сходства незначительна даже в том случае, когда в объективном мире следствия окажутся похожими на свои причины: per definitionem, по Юму, явление причины не похоже на причину, а явление следствия не похоже на 1 Т, стр. 133 2 И, стр. 35 (курсив мой. — И.Н.). — 102 —
|