Непостижимое

[lxxxviii] Аристотель. О душе, кн. 3, глава 8 (431b20).

[lxxxix] См.: Бергсон А. Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.

[xc] См., например: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 314.

[xci] Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»

[xcii] Ах, две души живут в груди моей (нем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городских ворот.

[xciii] См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. /Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1900. С. 113.

[xciv] Шекспир У. Буря, IV, 1.

[xcv] См.: Мф. 10: 39.

[xcvi] Прежде всего человеку нужно вернуться к самому себе, с тем чтобы, словно сделавши шаг, подняться и вознестись к Богу (лат.).

[xcvii] У Франка «оно».

[xcviii] Рудольф Герман Лотце (1817 – 1881) – немецкий философ, врач. Цитата из книги: Лотце Р.Г. Основания психологии. СПб., 1884. С. 120.

[xcix] Имеется в виду состояние «нирваны» (санскр. букв. – угасание, затухание). Одно из центральных понятий индийской религии и философии. См.: Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. /Избр. труды по буддизму. М., 1988. С. 199 – 262.

[c] Аристотель. О душе, кн. 3, глава 8 (431b20).

[ci] См.: Бергсон А. Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.

[cii] См., например: Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 314.

[ciii] Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»

[civ] Ах, две души живут в груди моей (нем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городских ворот.

[cv] См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. /Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1900. С. 113.

[cvi] Шекспир У. Буря, IV, 1.

[cvii] См.: Мф. 10: 39.

[cviii] См.: Фихте И.Г. Наукоучение. /Избр. соч. Т. 1. М., 1916. С. 54 – 56.

[cix] Подробный обзор проблемы см.: Лапшин И.И. Проблема «чужого я» в новейшей философии. СПб., 1910. В начале этой уникальной для своего времени в философской литературе работы И.И.Лапшин (1870 – 1952) пишет: «Проблема "чужого Я" – трудная и сложная проблема. Тем более странным представляется то обстоятельство, что ей уделяется сравнительно мало внимания современными мыслителями. Нет специальных исследований по этому вопросу теоретического характера: в сочинениях по теории познания ему отводится один-другой параграф, много-много если целая глава. Нет ни одного исследования, даже статьи, где можно было бы найти хоть краткий очерк истории вопроса. Обыкновенно современный философ, посвятив много страниц проблеме реальности внешнего мира и решив ее так или иначе, в реалистическом или идеалистическом духе, затем быстро скользит по вопросу о "чужом Я", как будто ясное и убедительное решение этого вопроса может быть достигнуто в несколько минут. А между тем этот вопрос – "ахиллесова пята" современной теории знания не только "идеалистической" или "солипсической", но решительно всякой». (Указ. соч. С. 3). В ближайшие после этого годы данная проблема (одна из центральных в XX в.) становится предметом анализа в работах М.Бубера, Г.Марселя, Ф.Эбнера и других авторов. В России, как известно, в виде проблемы «диалога» она занимала большое место в творчестве М.М.Бахтина, а также А.А.Мейера (1875 – 1939); его «Философские сочинения» на эту тему в начале 80-х годов были впервые изданы в Париже.