|
О, город, город, что?то здесь случится, Со мной случится, – не избегну я[438]. Другим важным моментом, связанным со Страсбургом в этих стихах, было гнетущее впечатление от не совершающейся Пасхи, когда время течет, а Новая жизнь так и не рождается: Зеленовато–сер и мутно–вял канал, Прибрежные кусты отражены в цветеньи. О, ангел вечности, еще ты не устал Считать, считать, считать текучие мгновенья[439]. И вот теперь, в контексте разговора об отношении Церкви и евреев и образа двух статуй Страсбургского собора, мать Мария снова обращается к теме времени и рождения Нового. Юноша, символизирующий в пьесе Новый Завет[440], говорит Старику–еврею и одновременно присутствующему в этой сцене немецкому офицеру о двух статуях Страсбургского собора: Пусть слушают, имеющие уши, Но удивлюсь я, если ты услышишь. Весь Божий мир и все пути людские Разделены меж сестрами навеки. Незрячая все прошлое вместила, Другая – будущего Госпожа. На что офицер замечает: Что было и что будет – пусть. Сегодня – Не этим сестрам – нам оно подвластно. А Юноша ему отвечает: Сегодня – грань между двумя мирами, И этой грани в самом деле нету. Ты не успел свои слова обдумать – Они уж сказаны, они уж в прошлом. Немногого ты хочешь в жизни, если Лишь настоящее в ней бережешь[441]. (334–335) Этот короткий отрывок из мистерии показывает, что тема отношения Церкви и евреев имела для матери Марии глубокое метафизическое измерение, связанное с философией времени. Согласно этой философии, есть"ветхое"начало, распространяющееся на прошлое (его она связывает в первую очередь с еврейством), и новое – устремленное в будущее (оно связано с Церковью). Кроме того, есть то, что претендует быть настоящим, якобы единственно подлинно существующее. Хозяином этого"настоящего"тщится быть немец–нацист (хозяин мира). Но в действительности, как замечает Юноша, такое"настоящее", а значит и власть над ним – эфемерно. Подлинным настоящим обладает тот, кто связывает прошлое с будущим,"ветхое"и"новое". Такое настоящее принадлежит Христу, на Кресте которого исполнился Ветхий Завет и был заключен Новый. Христу принадлежит вся история – все прошлое и все будущее (Он – Царь мира, Мессия). Крест объемлет всю историю человечества, связывая все прошлое со всем будущим. Эта связь времен – подлинное Настоящее – принадлежит Христу, а не князю мира сего, власть которого над миром (как и его слуг) упразднилась через Крест. Поэтому именно ко Христу обращается Юноша с молитвой о том, чтобы гонения, претерпеваемые евреями (от"дерзновенной руки"), через крест, принимаемый добровольно христианами для спасения евреев, соединили бы"прошлое" – с"будущим", открыли бы евреям правду Креста: — 131 —
|