|
Следует в то же время иметь в виду, что разрушительный аспект чистой воли, выражаемой через Монаду, служит целям Шамбалы и является одним из главных проявлений природы Любви Единого, Кем мы живём и движемся и существуем. Кроме того, этот аспект гарантирует нам окончательное и неизбежное достижение совершенства, просветления и божественной завершённости. Такое разрушение, совершаемое посвящённым, готовит его к отклику на пятое слово, которое он получает при пятом посвящении и которое мы неадекватно передаём как "Воскрешай". Прежде чем разбирать это слово, хочу указать, что все пять наших слов имеют чёткую связь с каждым из пяти посвящений и дают посвящённому ключевую ноту для работы, которую он должен провести при переходе от одного процесса посвящения к другому. Эта работа не имеет никакого отношения к подготовке и дисциплине (не стоит и говорить об этом) его личности. Слова же связаны с обязательной для него работой, которая касается того, что я назвал бы некоторыми важными реалиями, имеющими отношение к цели Шамбалы и способности посвящённого реагировать или отзываться на волю Монады. Как вам известно, такая способность появляется и функционально реализуется только после третьего посвящения, тем не менее, у него постепенно развивается предварительная (если можно употребить такое слово в данном контексте) чувствительность параллельно его активности, соответствующей двум другим словам - "Разрушай" и "Воскрешай" - и включающей: 1. Дисциплину его низшей природы с целью устранения любых помех и препятствий раскрытию посвящённого сознания. 2. Служение Плану благодаря впечатлениям от Иерархии. 3. Развитие монадической чувствительности. В связи с третьим пунктом - отзывчивостью на чистую волю - было бы интересно обсудить пять наших слов, соотнося их с пятью посвящениями, с которыми все вы хорошо знакомы теоретически. Слово "знай" применительно к посвящённому сознанию относится к убеждённости посвящённого, к его глубокой уверенности в пребывании в сердце Христа. В то же время оно связано с реакцией лепестков жертвы эгоического лотоса - лепестков, состоящих из волевого качества Монады и соединяющих душу с излучающей Монадой. Впервые ощущается слабый толчок монадической "судьбы" (я не знаю, как ещё передать эту идею), который регистрируется только душой посвящённого на уровне душевного сознания, но никогда - на физическом плане человеком, принимающим первое посвящение, поскольку его мозг неспособен откликаться на столь высокую вибрацию. Теоретически и благодаря учению Вневременной Мудрости духовный человек (в воплощении) узнал, что его сутью является вечно сущий Христос и что достижение Христова сознания было и будет его целью. Однако, знание, о котором здесь говорится, есть нечто более высокое, - это Самоотождествление души на её собственном плане, Самоосознание, которое соотносит "Я" с объемлющим целым - Монадой. Выражая это символически, я сказал бы, что душа, Христос (после первого посвящения), знает, что неизбежные процессы проявления Христа на Земле начались и что достижение "меры полного возраста Христова"64 уже не остановить. Интересы, направленные прежде на это, теперь смещаются, и душа на своём собственном плане (не в отражении своего сознания на Земле) решается "идти к Отцу",65 или проявить высший аспект божественности, аспект воли. — 195 —
|