|
Надо заметить, что гегелевская диалектика преобразилась в процессе теоретической работы, которую провела над Рикардо. Орудие теоретического труда, преобразующее теоретическое сырье, само преобразуется в процессе своей преобразовательной деятельности. Результат — диалектика, которую мы видим в действии на страницах «Капитала»; это уже не гегелевская, а совершенно другая диалектика. Это различие стало для нас сырьем в нашей работе. Отсюда и результаты, с которыми можно ознакомиться в книгах «За Маркса» и «Читать "Капитал"». У Маркса мы нашли главным образом следующее: не-гегелевскую концепцию истории; не-гегелевскую концепцию социальной структуры общества (структурированное целое, обладающее доминантой); не-гегелевскую концепцию диалектики. Если все эти тезисы обоснованы, то их последствия для философии поистине грандиозны, и главное из них — отказ от базовой системы классических философских категорий. Эту систему можно представить так: Первопричина = [(Субъект = Объект) = Истина] = цель) = Обоснование. Эта система представляет собой замкнутый круг, ибо суть Обоснования в том, что адекватность субъекта и объекта должна являться телеологической первопричиной всякой истины. Я не могу доказать здесь правдивость этой формулы, подобной замкнутому кругу. В результате этого отказа рождается новая концепция философии, и не просто новая концепция, но новая модальность бытия, новая философская практика — философский дискурс, который исходит из других позиций, нежели классический философский дискурс. Чтобы это стало очевидно, прибегнем к аналогии из области психоанализа. 1. Речь идет о том, чтобы произвести сдвиг — «что-то изменить» во внутреннем устройстве философских категорий. 2. Чтобы в результате философский дискурс обрел иную модальность — зазвучал иначе: 3. Но так, чтобы философия не прекратила своего существования. По видимости философский дискурс — наиболее осознанный из всех возможных. По сути же философия есть некое выражение бессознательного. Но никто не собирается упразднять философию, так же как никто из психоаналитиков не стремится к уничтожению бессознательного. Надо воздействовать на бредовые видения философии (которые служат базой для философских категорий) таким образом, дабы во внутреннем устрой- стве всех инстанций философского бессознательного что-то изменилось и бессознательный дискурс философии нашел себе место и заявил о себе именно с того места, какое определяют ему производящие его инстанции. Я не стану более углубляться в эти важнейшие вопросы. — 37 —
|