Культура и этика

Страница: 1 ... 217218219220221222223224225226227 ... 380

отношение человека к универсуму не только как духовную, но одновременно и

как осмысленно-деятельную преданность ему.

Инстинктивно все, кто внутренне противится учению философа-одиночки,

осознают, что обновленная самостоятельная натурфилософия несет с собой нечто

такое, что представляет опасность для оптимизма и этики мировоззрения.

Поэтому в XVII и XVIII столетиях вое и вся стремятся третировать философию

Спинозы.

Больше всего этой эпохе недостает оптимизма. Ужасное землетрясение,

разрушившее в 1755 году Лиссабон, порождает в массах сомнение -

действительно ли миром правит всемудрый и всеблагой создатель. Вольтер, Кант

и многие другие мыслители того времени высказываются об этом событии,

отчасти признавая свою растерянность, отчасти пытаясь найти новые

возможности для оптимизма.

Сколь мало приходится ждать оптимизму и этике от подлинной

натурфилософии, видно на примере не только Спинозы, но и Лейбница

(1646-1716) '. (* G. W. Leibniz, Systeme nouveau de la nature et de la

communication des substances (1695); Nouveaux essaix... (1704) [русск. пер.

"Новые опыты о человеческом разуме", М.-Л., 1936]; Monadologie (1704)

[русск. пер. в: Избр. фил. произв., М., 1908].) В своей "Теодицее" (1710)

Лейбниц пытается воздать должное оптимистическому мировоззрению. Здесь ему

помогает то, что его натурфилософия обладает намного большей жизненностью и

намного большей приспособляемостью к действительности, чем натурфилософия

Спинозы. И он полон решимости пустить в ход вое свое мастерство, чтобы

сообщить действительности оптимистический смысл. Тем не менее ему с трудом

удается лишь сформулировать тезис о том, что фактически существующий мир

самый лучший из всех вообще возможных.

К тому же оптимизм, который ему как-то еще удается спасти, не пригоден

— 222 —
Страница: 1 ... 217218219220221222223224225226227 ... 380