|
Даже такой смелый и радикальный мыслитель, как Дунс Скот,<<*43>> не побоявшийся смести "этическое", заграждавшее ему путь к божественному произволу, - философы и теологи до сих пор не могут простить ему его дерзновения - не решился допустить, что Бог властен сделать однажды бывшее не бывшим, так же как не решался он оспаривать закон противоречия. Тут, по его убеждению, начиналась область несотворенных, ни от кого не зависящих истин - и тут, стало быть, мы принуждены видеть предел всемогуществу Божиему. Но пред накопленными Киргегардом "ужасами" заколебались и эти истины: для Бога все возможно. Бог может сделать однажды бывшее не бывшим. Бог стоит над законом противоречия, над всеми законами. "Если бы у меня была вера, мне не пришлось бы покинуть Регину", - бесчисленное количество раз твердил нам Киргегард. Теперь можно сказать: когда придет вера, вернется и Регина. И все "сомнения" о том, дано ли человеку после тяжких испытаний, связанных с переживаниями вроде тех, которые выпали на долю Киргегарда, вновь полюбить молодой, беспечной любовью - иначе говоря, откроется ли когда-нибудь человеку, отведавшему от плодов познания, через прощение грехов доступ к дереву жизни - все сомнения сами собой падут: "ужасы", перенесенные из души отдельного человека в самое существо мироздания, взорвут твердыни, на которых держались все наши "невозможности". Они поколебались уже от воплей и проклятий Иова: выдержат ли они борьбу со всемогуществом Божиим? Человеческая трусость, вернее, человеческая немощность не выносят того, что им рассказывают безумие и смерть. Но Бог, не бог Гегеля и умозрительной философии, а Бог Св. Писания, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова - он тоже отвернется от доносящихся до него воплей людей, распинаемых безумием и смертью? Опять, в который уже раз - надо вспомнить слова Киргегарда: "Не от меня моя суровость". И теперь нам приоткроется если не то, от кого и откуда "суровость", то, по крайней мере, зачем Киргегард так безудержно и исступленно говорит о "свирепости" самого "кроткого" из учений. Из "ужасов" он выковывает страшное оружие против вечных и непоколебимых истин нашего разума. Не только люди - сам Бог обречен на невыносимые муки, если разум является источником истин и если его союзники, "этическое" и "вечное", имеют ту власть над бытием, которую им приписывают мудрейшие из людей. Киргегард уже не довольствуется тем, что просит Иова дозволить ему присоединить свое дело к его делу. Он чувствует, что вправе идти с тем же к самому Творцу. Бог его поймет: Он сам, когда ему пришлось "пожертвовать" своей любовью Неизменности, испытал то же, что испытал Киргегард, когда ему пришлось рвать с Региной. Он тоже не смеет ослушаться "этического", хотя больше всего на свете желал бы этого. И опять - совсем как Киргегард - Он принужден скрывать это: и у Него есть "тайна от этического": Он хотел бы быть Любовью, а поступает так, как если бы Он был Неизменностью. Он так же бессилен что-нибудь сделать для Сына, как Киргегард был бессилен что-либо сделать для Регины Ольсен. Грозное "ты должен" поражает его свободу: он может плакать, мучиться, отчаиваться, но не только не может откликнуться на зов распинаемого сына, а еще обязан притворяться, что бессильная любовь и бессильное милосердие есть то "единое на потребу", которое уготовано и смертным, и бессмертным. — 68 —
|