|
В своих исторических действиях люди руководствуются идеальными мотивами, которые принимают форму идеологических мотивов. Но никто не будет утверждать, что такие мотивы — это функция нашего мозга или функция нашего биологического тела. Смысл любви, дружбы, самопожертвования можно понять, если исходить из иного тела, а именно тела культуры, тела человеческой цивилизации. Но как раз этим Фейербах интересуется меньше всего. В результате получается так, что там, где Фейербах материалист, история остается вне его поля зрения, а когда он рассматривает историю, он уже не материалист, поскольку уповает на помощь истинной религии. «Идеализм Фейербаха, — писал Энгельс, — состоит в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей — половую любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование и т.д. — не берет просто-напросто в том значении, какое они имеют сами по себе, вне зависимости от воспоминаний о какой-нибудь особой религии, которая, по его мнению, принадлежит прошлому. Он утверждает, что полное свое значение эти отношения получат только тогда, когда их освятят словом религия. Главное для него не в том, что такие чисто человеческие отношения существуют, а в том, чтобы их рассматривали как новую, истинную религию» [45]. Задача, таким образом, заключалась в том, чтобы от исследования абстрактного индивида перейти к науке о действительных людях в их историческом развитии. И это движение, выходящее за пределы философии Фейербаха, было начато в 1845 году в работе Маркса и Энгельса «Святое семейство». 45 Там же. 499 Литература 1. Гегель Г.В.Ф. Наукалогаки: в 3 т. М., 1970-1971. 2. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994. 3. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. 4. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. 5. Кант И. Лекции по этике. М., 2000. 6. Кант И. Соч. в 6 т. М., 1963 - 1966. 7. Кант И. Трактаты. СПб., 1996. 8. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения в 2 т. М., 1987. 9. Фихте И. Г. Наставление к блаженной жизни. М., 1998. 10. Фихте И.Г. Сочинения в 2 т. СПб., 1993. 11. Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сути новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. М., 1993. 12. Фейербах А. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1955. 500 Глава 8 К. МАРКС И «ОБМИРЩЕНИЕ ФИЛОСОФИИ» Только одна школа и одно направление в постклассической европейской философии прямо и открыто заявило о себе как о наследнике классической традиции вообще и немецкой классики в особенности. Это направление связано с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. «Немецкое рабочее движение, — писал Энгельс — является наследником немецкой классической философии» [1]. — 377 —
|