|
По словам странника, вначале как будто дело пошло. Потом он почувствовал большую тягость, лень, скуку, одолевающий сон, и разные помыслы тучею надвигались на него. Старец констатировал: «Это, возлюбленный, война против тебя темного мира. Впрочем, и враг действует по попущению Бога, следовательно, необходимо испытание к смирению, так как слишком рьяно с неумением нельзя касаться высшего сердечного входа». Однако рецепт делания заключался в том, чтобы произносить молитву сначала три тысячи раз в день, затем шесть, потом двенадцать и так до непрерывности. Взявшись за эту задачу, 96 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу // Издание Введен-ской Оптиной Пустыни. 1991. С. 15. 97 Там же, с. 21. 186 Человек между богом и зверем странник передает отчет о своих самоощущениях: сначала было трудно, затем возникло ощущение нехватки чего-то по выполнению урока. Становится легко и отрадно, когда читается молитва, исчезает желание вести пустой разговор или предаваться фантазиям. Наконец, однажды, проснувшись утром, странник вместо обычной утренней молитвы, которую язык уже не выговаривал, начал творить Ии-сусову молитву, которая полилась совершенно непринужденно и вытеснила напрочь все повседневные мысли. Непостижимая внутренняя энергия молитвы преобразует все бытие человека, очищает его душу и тело от страстей и вредных помыслов. Все лето странник провел в беспрестанной молитве, был внутренне спокоен, легко переносил утомительную службу в церкви, все встречные казались ему друзьями, сами собой стихли помыслы, ум склонился к слушанию молитвы, а сердце по временам начало ощущать теплоту и какую-то приятность. От молитвы проходили усталость и голод, тело согревалось даже в самый сильный холод, душа не знала обид. .«Сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чем заботы, ничтр меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел к был бы все один в уединении»98. . ! Однакоэтоне вершина молитвенной «йоги». Пока достигнута только: первая ступень: освобождение от телесных и чувственных влечений, страданий, ощущений. Следует осуществить подъем на следующий уровень: молитва должна происходить внутри сердца, необходимо достичь входа в сердечную страну, постигнуть, что же это такое-«внутренний, потаенный сердца человек». Странник встречает в лесу человека, который десять лет жил на хлебе и воде, однако аскеза н& освободила его от сомнений: не лучше ли на земле жить «попрохлад-ч нее и повеселее»? Таким образом, странник убеждается, что изнурение плоти не избавляет от неверия; от мысленных грехов нет иного средства, кроме «хранения ума и чистоты сердца». Свершение подвигов ради царства небесного или из-за страха адских мук — это рабский^ путь к богу. «Сколько не изнуряй себя, какие хочешь проходи телес-Й ные подвиги: но если не будешь иметь всегда Бога в уме, да непрестан^Д ной Иисусовой молитвы в сердце, то никогда не успокоишься от по-чД мыслов и всегда будешь удобопреклонен греху»". Только сердечнаяйД) молитва закроет путь всем дурным помыслам и сомнениям. Последствии вия сердечной молитвы трояки и раскрываются: вдуше (сладость божьей 1Д любви, внутренний покой, восхищение ума, чистота мыслей), в телеЦ (легкость, бодрость, приятность жизни, нечувствительность к болям и; — 169 —
|