|
[4] Нельзя отрицать заслуг теософии и оккультизма в постановке проблемы отношения религии к познанию, в утверждении важности религиозного посвящения для мудрого знания. В древности открывается великая мудрость, а не пустота, и религию начинают изучать религиозно. Ложь тут начинается тогда, когда за религию выдается магическое знание. [5]Термин «иллюзионизм» использовал Н.Г.Чернышевский (см.: Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х томах. Т.2. М., 1987. С.486). Затем этим термином В.Ф.Эрн характеризовал новоевропейский рационализм и особенно неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358). [6]Более точно позиция Шеллинга характеризуется как «панентеизм». [7] Эфирное тело – такое же природное, естественное, как физическое. Чудо же воскресения – сверхприродно и сверхъестественно. [8]Арианство – течение в христианстве, названное по имени его основателя, александрийского священника Ария (ум. в 336 г.). Рационалистически толкуя христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе второго лица божественной Троицы – Христа, Арий пришел к выводу о неединосущности Бога-Отца и Бога-Сына. Из этого с неизбежностью вытекало отрицание центрального догмата христианства – идеи боговоплощения. Арианство было осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в325 г. [9]Монофизитство – религиозно-политическое учение, основанное константинопольским архимандритом Евтихием (451 г.). В отличие от ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден от двух природ (божественной и человеческой), но обладает только одной – божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна. [10] Это прекрасно обосновывается в статьях кн. С.Н.Трубецкого «О природе сознания». [11]Отождествляя церковь с «душой мира», «Бердяев демонстрирует очень свободное отношение к христианской догматике, в рамках которой отсутствует учение о «душе мира». Это понятие характерно для античной философской традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии ренессансной и романтической. Как отметил Шеллинг, античное учение о «мировой душе» сводилось «к идее организующего начала, формирующего мир в систему» (Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе «Бруно, или о божественном и природном начале вещей. Беседа», имитирующей ренессансный диалог, Шеллинг определил «душу мира» как единую с материей «форму всех форм» (Там же. С.571). [12] В этом я сознательно возвращаюсь к традициям Кирсевского и Хомякова. — 18 —
|