|
В принципе сублимации западная аскетика и мистика не расходятся с восточной. Вся христианская аскеза есть грандиозный замысел сублимации, знающий свои удачи и неудачи **. Из огромного материала западной аскетики нетрудно выбрать несколько классических формулировок принципа сублимации. В житии St. Fran?ois des Sales говорится: «Чтобы господствовать над любовною страстью, он применял очень простое средство: он направлял ее в сторону вечной непорочной любви. И так как он старался охватить эту последнюю всем своим сердцем, то его сердце уже не имело ни времени, ни повода любить земные вещи» ***. Не менее отчетливо принцип сублимации выражен у St. Jean de la Croix; он говорит: преодоления порочных движений души и искушений посредством прямого противодействия им и посредством их подавления не есть наилучший путь. Гораздо действительнее путь не отрицательный, а положительный: акт или движение возводящей, т. е. сублимирующей, любви (l'amour anagogique 27), которая непосредственно соединяет нас с Богом. «Les mouvements anagogiques d'amour placent Fame dans un ?tat si ?lev?, si sublime, qu'elle perd enti?rement de vue tout ce qui n'est pas son Bien-Aim?, J?sus-Christ»28 ****. Здесь классически описана удача христианской сублимации. В этом еще нет разницы между восточной и западной аскетикой: сублимация есть общехристианский принцип. Сублимация ярко противопоставляет христианскую аскетику и мистику — всей нехристианской: индийской, неоплатонической, гностической, стоической. Там нет сублимации, там есть отрешение: не спасение мира, а спасение от мира. Индийская и гностическая ненависть к плоти, к браку, к рождению — еретична для христианина. Для отрешенной аскетики, напротив, преображение души и тела и Воскресение — есть бессмыслица. Низшее (тело, страсти, эмоции, подсознание, природа, космос) — не «спасается», не формируется и не * См.: Минин. Главные направления древнецерковной мистики. Сергиев Посад, 1916, стр. 44. ** Это хорошо показано на основах современного психоанализа и современной теории подсознания в новейшем исследовании Kristian Schjelderup. Die Askese. Berlin u. Lpz. 1928. См. мою рецензию: «Путь». 1930. № 22. *** R?ss u. Weis. Leben der heiligen Gottes. 5 АиЛ. Mainz. 1863. I. 105. **** St. Jean de la Croix. La Mont?e du Carmel. Tome II (Souvenirs du P. Elis?e des Martyrs, livre III; XL). Bruxelles. 1922. 49 сублимируется здесь, а отсекается, отрешается и исчезает, как майя. Христианская этика как этика благодати не есть этика отрешения, а есть этика сублимации. Ее задача есть всеобщее спасение, и она может быть выражена словами Александра: — 36 —
|