|
[74] Wahrheit und Wissenschaf, 1892 (GA 3, S. 10, 16). [75] Deutsche Ideologie. Werke, Bd. 3, Berlin 1978, S. 49. [76] Ex Captivitate Salus, K?ln 1950, S. 81. [77] Christentum u. Kultur, Darmstadt 1963, S. 10. [78] W?rterbuch d. Philosophie, 2. Auf., Leipzig 1924., Bd. 3, S. 369. [79] Я цитирую по немецкому переводу 1888 года: Paul Topinard , Anthropologie, Leipzig 1888, S. 525f. [80] Ges. Werke, Bd. 9, Bern 1976, S. 120. [81] Altes und Neues I. Der Traum. Eine Studie zu der Schrif: Die Traumphantasie v. Dr. Johannes Volkelt, Stuttgart 1881, S. 229. [82] Sartor Resartus, London 1891, p. 2. [83] Рудольф Штейнер в мировоззрении современности, М., 1917 («Световая теория Гёте в моно-дуо-плюральных эмблемах»). [84] Цит. по: Katja Timm , Maschinen mit Gef?hl. Gr?belnde Computer, in: Der Spiegel 24/2000. Колин Мак Джинн, британский философ, достигает в осмыслении проблемы почти мольеровских высот: «Как простое мясо (mere meat) приходит к осознанию себя?» (Colin McGinn , Te Mysterious Flame. Conscious Minds in a Material World, New York 1999, p. 14) [85] Достоин, достоин он вступить в наш профессорско-преподавательский состав (Мольер , Мнимый больной, Третья интермедия). [86] Von d. Weltseele. Werke, Bd. 1, Leipzig 1907, S. 447. [87] Философия имени, М., 1927, с. 40. [88] Predigten und Schrifen, Frankfurt/Hamburg 1956, S. 195. [89] По Плавту (Captivi, Prol. 22): «Dii nos quasi pilas homines habent» (Боги играют нами, как мячом). [90] Из обращения Франклина Д. Рузвельта к американскому Конгрессу 6 января 1941 (Te Four Freedoms Speech). [91] Briefe, Bd. 2., Insel-Verlag 1950, S. 482f. [92] Schrifen, Jena 1938, S. 133. [93] Grundsteinspruch (GA 260, S. 300). [94] Acht psychologische Vortr?ge, Jena 1869, S. 39. [95] Теософия в этом контексте не имеет ничего общего с англоиндийской теософией. Это Гёте и Геккель, потенцированные до осмысления и понимания 23 уровня. [96] Описания посмертной жизни в книгах и лекциях Штейнера не имеют ничего общего с традиционной эзотерикой смерти, от египетской или тибетской книги мёртвых до теософических сочинений, скажем, Синнета или Ледбитера, даже если они совпадают с последними в отдельных частностях. По стилю и методу, это – естествознание, расширенное с предметов чувственного опыта до сверхчувственного. Духовная наука Штейнера – радикальный эмпиризм в том самом смысле, в каком об этом говорит Макс Шелер (Ph?nomenologie u. Erkenntnistheorie, in: Scheler , Schrifen aus dem Nachla? I, Bonn 1986, S. 380ff.), но, в отличие от шелеровского, осуществлённый в масштабах, не снившихся Шелеру. Ещё раз: это – потенцированное до метафизического естествознание, исследующее метафизическое с такой же строгостью и эксплицированностью, с какой физик или ботаник исследует природное. — 40 —
|