|
В “Философии права” (1821) Гегель особо выделяет своего рода принцип, определяющий развитие общества: “все действительное разумно, все разумное действительно”. “Ни одно из философских положений, - писал Энгельс, - не было предметом такой признательности со стороны близоруких правительств и такого гнева со стороны не менее близоруких либералов”[1], как этот принцип, который истолковывался в духе оправдания всего существующего, деспотизма, полицейского государства, цензуры и т. д. Однако в философии Гегеля, как он сам вынужден был специально разъяснить2, действительным является лишь то, что необходимо. Только необходимое оказывается, согласно диалектике Гегеля, разумным. Необходимым, в свою очередь, выступает лишь то, для чего существуют объективные условия. Гегель утверждал, что развитие абсолютной идеи бесконечно. Однако фактически из его философии следовал вывод о конечном характере развития идеи, вершиной или конечным результатом которого выступают его философия (поскольку она объяснила логическую идею) и прусская сословная монархия. Энгельс писал, что Гегель, вопреки основному духу диалектики, “видит себя вынужденным положить конец” развитию идеи. “А именно, нужно было так представить себе конец истории: человечество приходит к познанию как раз этой, абсолютной идеи и объявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии”. Но человечество, “которое в лице Гегеля додумалось до абсолютной идеи, должно было и в практической области оказаться ушедшим вперед так далеко, что для него уже стало возможным воплощение этой абсолютной идеи в действительность. Вот почему мы в конце “Философии права” узнаем, что абсолютная идея должна осуществиться в... сословной монархии”[2]. Идеализм и диалектика Философия Гегеля содержит неразрешимое внутреннее противоречие между идеализмом и рациональным содержанием его диалектики, или, словами Энгельса, между идеалистической системой и диалектическим методом. Как только в основу развития Гегель кладет логическую идею, участь его диалектики оказывается предрешенной - она получит непоследовательный, ограниченный характер, ибо развитие в сущности должно прекратиться, как только идея познает самое себя. Диалектика Гегеля была идеалистической и, вследствие этого, незаконченной, непоследовательной, повернутой в прошлое, но не в настоящее и будущее. В философии Гегеля диалектика достигла наивысшего уровня, который был возможен в пределах идеалистической концепции мира. Исторический урок, данный философией Гегеля, заключается в демонстрации того, что диалектика не может стать научной и последовательной, если она развивается на базе идеализма. — 51 —
|