|
Религиозное понимание положительного права и государства покоится на усмотрении в них некоторой жизненной ценности , и притом такой, которая имеет оправдание пред лицом Божиим , и потому вызывает в душе человека особое религиозное отношение . Такою ценностью является основная движущая цель права и государства – духовная культура народа и человечества , т. е. ее созидание, ее творения, ее творцы и ее необходимые условия. Расцвет человеческого духа и духовной жизни есть поистине дело Божие, и религия не может не принять его как свое собственное дело . Поэтому государство, призванное служить ему, должно получить и получает от религии признание и освящение . Мало того, именно религиозное созерцание указывает государству его идейное назначение: установить в земной жизни людей посредством гетерономного регулирования строй, наиболее благоприятствующий духовному расцвету народа и человечества и воспитывающий граждан к постепенному облагорожению положительного права силами братства и автономного правосознания . Эта высшая, руководящая цель всякой истинной политики открывается именно религиозному созерцанию, измеряющему всякое явление последним, абсолютным масштабом божественного совершенства. От такого религиозного созерцания политическое творчество получает ту глубочайшую идею и то жизненное руководство, которые связуют государственность с естественным правосознанием и тем предохраняют ее от духовного вырождения. Это означает, что последний корень здорового правосознания имеет религиозную природу , ибо дух инстинкта, так же как и воля к духу , есть по существу своему искание божественного совершенства . Приемля положительное право и государство, здоровое правосознание вносит в них ту же волю и то же искание; оно открывает в них религиозное достоинство и указует им их религиозное задание; оно насыщает их жизнь религиозною энергией и тем сообщает им черты подлинной духовной реальности . Подлинная государственность строится здоровым правосознанием , т. е. религиозно созерцающею волею . Чем больше этой воли в правителях и в гражданах, тем выше духовный уровень политической жизни, тем прочнее и духовно продуктивнее государственный союз. Подобно всякой жизни человека и политическая жизнь нуждается в религиозном истоке и религиозном созерцании , ибо только отсюда она может получить ту верную градацию жизненных ценностей и целей, вне которой нет спасения от политического релятивизма и беспринципности, от политической пошлости и цинизма, от своекорыстных компромиссов и предательства, от мелкого политиканства, от «шатости в умах» и смуты. Без высшего и последнего , безусловно руководящего смысла – государственность обречена на вырождение, но такой смысл открывает именно религия . Поэтому зажить государственностью воистину – значит зажить ею религиозно , т. е. ввести ее необходимым членом в творческий ряд религиозного созерцания и воления, или, что то же, связать правосознание с абсолютным корнем жизни . — 263 —
|