Понятия права и силы (опыт методологического анализа)

Недоверие народа к власти является столь же пагубным для государства. Народ, привыкший подозревать свою власть, подозревает в ее лице свою собственную волю ; он не верит ни в свою силу, ни в свое благородство и потому пребывает в состоянии черни .

Согласно этому, государственная власть может покоиться на мнимой и на истинной основе; и первая всегда обеспечит ей слабость и вырождение. Мнимыми основами всегда были страх и насилие, интрига и обман, лесть и демагогия, подкуп и узурпация; словом, все то, что особенно свойственно тоталитарному государству; порочная власть, ищущая корней в порочности народа, есть тем самым власть обреченная. Истинною основою власти всегда будет духовное уважение и доверие народа к правительству и правительства к народу: каждая из сторон должна признать своим правосознанием – правосознание другой стороны и тем слиться с нею в некое волевое единство . Государство есть именно единство во множестве; множество субъективных воль, связанных единством цели и одинаковостью воленаправлений .

Такова третья аксиома правосознания. Совместно с другими аксиомами она указует два главных источника всякой кривды в правоотношениях: это есть или недостаточное признание права , или недостаточное признание человеческого духа . Правоотношение будет больным каждый раз, как участники его не признают цели права, или права вообще , или положительного права, или данного положительного права, или данного субъективного статуса ; оно оказывается недугующим каждый раз, как участники его не уважают духовного достоинства в себе , или в другом , или в своей власти или не доверяют своей власти, или другому, или сами себе. Право есть нечто от духа и для души ; в этом его назначение; в этом источник его бытия; этим определяется и его сила и его судьба.

Глава двадцать первая

ПРАВОСОЗНАНИЕ И РЕЛИГИОЗНОСТЬ

В понимании права и государства человечеству предстоит пережить глубокое обновление. Должен быть окончательно отвергнут гибельный предрассудок о «внешней» природе права и государства; должна быть усмотрена и усвоена их «внутренняя», душевно-духовная сущность . Право только «проявляется» во внешнем, пространственно-телесном мире; сферою же его настоящей жизни и действия остается человеческая душа , в которой оно выступает с силою объективной ценности . Государство в своем осуществлении «предполагает» наличность множества телесно разъединенных людей, территорий и внешних вещей; но именно человеческая душа остается тою средою, в которой зарождается, зреет, протекает – и государственная жизнь индивидуума, и жизнь государства как единого целого.