|
Это может быть выражено так, что правоотношение есть духовное отношение : ибо право указывает людям объективно-лучшее поведение,[136] а все объективно-лучшее воспринимается, познается и осуществляется именно духом. Иными словами: так как право есть необходимая форма духа,[137] то правовая связь связует не просто душу с душою, а именно дух с духом . Кто говорит о своем полномочии по своей обязанности, тот утверждает о себе , что он есть дух, т. е. что он имеет безусловное достоинство[138] и способность к самоуправлению;[139] мало того, он заявляет тем самым, что он исповедует некие объективные и безусловные ценности, что он признает самую идею права , т. е. ориентирует свою жизнь на идеях добра и справедливости, что он, по слову Библии, «ходит пред лицом Божиим». Вступить в правоотношение значит именно подняться мыслью и волею к идее права и к цели права ,[140] т. е. к духу как источнику живой правоты. Правоотношение как таковое вводит человека в сферу духа, ибо оно предполагает живое отношение души к идее объективного блага как мерилу жизни и деяний. «Юридическая форма» в отношениях имеет не только низшее значение «полезности», «прочности», «определенности» и «вынудимости», но она прежде всего исполнена высшего смысла: она предполагает в человеке духовное достоинство, волю к цели права и способность к автономному самоопределению ; она ставит личное правосознание пред лицо объективного блага и заставляет человека определить свое поведение, связать себя на основах самоутверждения и самоограничения . Правопорядок как живая система правоотношений покоится на том, что люди хранят в душе свое духовное измерение вещей и деяний и строят этим свою жизнь: утверждают духовное начало в себе , устанавливают свой правовой статус и точно так же утверждают духовное начало в других и устанавливают их правовой статус. Это означает, что правоотношение покоится на взаимном духовном признании людей . Кто говорит о своем полномочии, тот подразумевает соответствующую ему обязанность другого, но признать за кем-нибудь правовую обязанность, значит утвердить его правоспособность, т. е. признать его духовную природу . И точно так же, кто говорит о своей обязанности, тот признает соответствующее ей полномочие другого; а это значит утвердить его правоспособность, т. е. духовную сущность . Правоотношение с вещью и с животным неосуществимо именно потому, что в них не проявляется живой дух ; они не способны к автономному волеизъявлению, к автономному самообязыванию перед лицом объективного блага . Правоотношение в настоящем и цельном составе своем возможно только между существами, обладающими правосознанием ; только они могут связывать себя изъявлением своего решения и отвечать за принятые на себя обязательства. Но эти существа нуждаются, помимо личной правоспособности, еще во взаимном духовном признании . — 242 —
|