Бытие и сознание

превращается в противопоставление психического и материального. На самом деле реально в ходе развития материального мира одно за другим выступают механиче­ские и физико-химические, биологические, в частности физиологические, свойст­ва материального мира.

Психическое выступает онтологически прежде всего как звено в этом ряду различных свойств материального мира, в ряду деятельностей или проявлений различных форм материи. Нет поэтому никаких оснований ни для того, чтобы из этого ряда выхватить только физическое, ни для того, чтобы противопоставлять именно ему психическое: психическое и физическое как таковые — в качестве членов ряда свойств или проявлений материального мира — не противопоставимы друг другу. Не приходится также противопоставлять психическое как тако­вое, как специфическую деятельность материи на высшей ступени ее развития материальному миру как таковому в целом: психическое — одна из форм деятель­ности одной из форм материального мира.

Правомерное противопоставление психического и материального связано с гносеологическим отношением, в котором материальное выступает в качестве объективной реальности, а психическое — как субъективное и идеальное; в этом качестве психическое и материальное противостоят друг другу. Идеальным явля­ется результативное выражение психической деятельности — образ, идея, осо­бенно когда, объективированные в слове, они выступают как относительно обо­собленные от психической деятельности. Психическая деятельность человека идеальна, поскольку она духовна, т. е. поскольку она вобрала, включила в себя определенное идейное содержание.

Качественное своеобразие психического и противопоставимость психическо­го как познания материальному бытию как объективной реальности не снимают «онтологического» единства бытия, внутри которого впервые возникает познава­тельное отношение субъекта к миру и вместе с ним противоположность психиче­ского как идеального и субъективного материальному бытию как объективной реальности, — относительная и ограниченная сферой именно этих гносеологиче­ских отношений.

Единство мира, основывающееся на его материальности, выражается, во-пер­вых, в том, что отражение одних явлений в других есть общее свойство всех сфер взаимодействия в материальном мире. В каждой сфере взаимодействия эффект отражения выступает конкретно в других явлениях. Вскрыть эту конкретную форму проявления отражения в каждой специфической сфере взаимодействия — дело в каждом случае особого, специального исследования. Здесь достаточно обо­значить общую форму этого отражения; она заключается в том, что любое воздей­ствие одного явления на другое преломляется через внутренние свойства того явления, на которое это воздействие оказывается. Выступая сперва в качестве общей онтологической характеристики бытия, теория отражения получает затем специфическое содержание как теория познания.