Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Среди них - речь (сама по себе - акустически; по слешам - графически)

1) «воплощает» сюжет8, «очувствивает», «овнешнивает»

2) как материя - украшается (в широком смысле: ритм и со-звучие): материя в смысле чистых звукосочетаний (не грам­матических форм, которые семантичны)

Речь - средство сообщения, общения, воплощения

и условие: сообщения (прагматического, научного) + воздей­ствия (морального [риторического], эстетического [поэтического]). Речь, как цель, имеет свои средства: материальные — слова:

- как знаки смысла (логика);

- как знаки формальных отношений слов друг к другу (грамматика);

- как экспрессивные знаки (риторика) [стилистика предъяв­ляет требования к риторическим средствам, но и к синтаксису]

следовательно, -» украшенные9 и неукрашенные.

Для сообщения вообще и для (морального) прагматического воз­действия этих средств речи достаточно, но для поэтического нужна еще символическая су ? позиция, которая неуместна при содержании, лишенном «значительности». Через нее получаются новые формы: слова как знаки знаков (поэтика)'0, (внутренние поэтические формы). Идеал: согласие всех форм в эстетическое целое. [Как строятся фор­мы в отдельных словах - особые проблемы соответствующих наук!]

Материальные средства остаются, но ввиду передвижения цели в область поэтического, т.е. потенциально и эвентуально эстетическо­

7 «Выражение творчества» собственно есть плеоназм. Здесь творчество есть не что иное, как «выражение».

к Сюжет понимаю как содержание - комплекс мотивов также! Поскольку дей­ствительность отрешена и ее предметы quasi-entia, сюжет есть формальное един­ство мотивов, каковую форму можно назвать имманентною.

9 Украшенная речь, т.е. требующая эвентуально, в своей отрешенности, к себе специального эстетического внимания, при сообщении и прагматической цели была бы искусственной, натянутой, отвлекающей от прямой цели.

10 Как символика: эпическая, лирическая, драматическая, так должна составиться и поэтика.

1

го, для полноты и для согласования, и средства также эстетизируют-ся. Сохранение неукрашенной речи не дает полноты, изобличает сла­бость и односторонность творческих усилий; покрытие пробела пе-регружением «образности» - противоестественно в такой речи. Все время — неряшливое нарушение равновесия - колебание между вни­манием к речи и почти-незамечанием ее. В итоге - переход к новым требованиям, предъявляемым речи: устранение перебоя, ясность, отчетливость, удаление загромождающей образности и т.д. - требо­вания, как увидим ниже, не эстетические, а стилистические. С дру­гой стороны, устранение перебоев именно в эту сторону, а не в сто­рону восстановления чистой украшенной речи, что и в самом излагаемом его прагматическое, sc. риторическое содержание, берет перевес перед поэтическим; речь лишается поэтической суппозиции. сосредоточивая нас на самой «натуре», на res, как таких с их собствен­ным (моральным) пафосом. — И только, пожалуй. Метафизика есть неукрашенная речь, где сохраняется сосредоточение на символичес­кой суппозиции, но это требует особого усилия, сосредоточения, ко­торое, в первую очередь, лишает предмет его отрешенности и мы на­чинаем на него смотреть как на «действительный», — создается особый пафос верования. Сила и напряжение, не допускающие до это­го, удерживающие на самой идеальной природе идеи, переводят уже к незаинтересованному сообщению — к речи философской — с пафо­сом «знания».