|
[7...] Двенадцать обязанностей при методическом изучении, непременных для ученых, если верно, что они ищут истину и что ими руководят пути истины [...]. 1°. Исследовать область науки в целом и считать, что ничего не сделано, поскольку еще кое-что остается, что надо сделать [...]. 524 2°. Обращаться к опыту и брать его в качестве руководителя [...]. 3°. Идти от известного к неизвестному по аналогии [...]. 4°. Действовать при помощи анализа и синтеза [...]. 5°. Не думать, что природа ограничена известными нам средствами [...]. 6°. Сводить к простым движущие силы во всякой механике — материальной или социальной [...]. 7°. Присоединяться к опытной истине, принимать только ту истину, которая подтверждена опытом [...]. 8°. Идти к согласию с природой [...]. 9°. Остерегаться, как бы заблуждения, ставшие предубеждениями, не были взяты в качестве принципов [...]. 10°. Наблюдать вещи, которое мы хотим познать, а не воображать их [...]. 11°. Избегать, как бы злоупотребление словами, которых не понимают, не было принято за рассуждение [...]. 12°. Забыть то, чему мы научились, вернуть ваши идеи к их истокам и проделать заново путь человеческого познания [...]. Полагать, что все связано в системе мироздания и что между частями его существует единство [...]. Рассчитывать на единство системы. (2, стр. 88—89). ОУЭН Роберт Оуэн (Owen, 1771—1858) — великий английский утопический социалист. Выйдя из ремесленной среды, он быстро достиг положения предпринимателя, став совладельцем фабрики в Нъю-Ленарке (Шотландия), но вскоре пришел к выводу о необходимости социалистического преобразования общества. Этот вывод опирался на критику им частной собственности и истолкование человеческой природы как продукта воздействия социальной среды, и в частности воспитания, на естественные задатки человека и его стремления. Эту концепцию он пропагандировал во множестве брошюр, в статьях на страницах «Нового морального мира» (1835— 1845 гг.) и других издаваемых им журналов и в лекциях. У нее была своя философская основа в виде враждебной религии и церкви версии пантеизма, в которой наибольший интерес представляет его аргументация в пользу тезиса о зависимости характеров и взглядов людей от социального окружения. Этот тезис, восходящий через Бентама к этике Гельвеция и другим учениям эпохи Просвещения, позволил Оуэну связать моральную критику капитализма с критикой свойственных последнему экономических отношений, что в этом пункте приблизило Оуэна к мыслям о влиянии производства на жизнь людей. Он попыт:ался соединить рабочее движение с социализмом и надеялся, что в течение десяти лет его учение о постепенном и мирном преобразовании экономической жизни будет претворено в действительность путем организации крупной производственной кооперации, меновых базаров и широких филантропических мероприятий. Все эти его попытки не увенчались успехом ни в Англии, ни в Америке, куда Оуэн отправлял- — 414 —
|