|
Как мы видим, такое деление семиглавого Змия полностью соответствует структуре напряжения внутреннего ромба светосилы. Четыре гептаномические части в нем – это две пары зеркально симметричных относительно вертикального и горизонтального элементов креста напряжения частей. Они по форме напоминают двухмерные проекции четырех пирамид, у каждой из которых периметр имеет меру измерения в семь (семь – от греч. hepta) ячеек, а площадь составляет 28 ячеек. Следует обратить внимание также на то, что вершины этих пирамид отражают четыре формировании Лучом Света вибрационной решетки. Таким образом, становится понятным смысл символа четырех семерок в китайской системе, где “… четыре семерки распределяются между четырьмя Гениями, господствующими над четырьмя частями Света ” (Блаватская, 1992, Кн. 2, с. 503). Что касается Гениев, то, несомненно, речь идет о четырех направлениях креста напряжения, которые господствуют в структуре семеричного ромба светосилы и определяют положение четырех сторон (направлений движения) Света. Теперь проясним вопрос относительно того, как в приведенном выше определении Змия седьмая голова может быть сразу самой высокой и средней. Ответ становится очевидным, если принять к сведению, что ромбы-ячейки на струне монохорда сопряжены между собой через отрицательные заряды и сформированы противодействующими векторами сил диеза и бемоля, исходящими из них. Поэтому седьмая голова самая высокая в пределах первой октавы струны монохорда, ответственной за формирование на физическом плане миров с максимальной плотностью материи. В то же время она средняя, так как отрицательный заряд на ней седьмой по счету среди 14 зарядов-ладов двойной октавы. Примечательно, что в первоначальное значение этого символа вкладывалось “… представление о двойственном янусоподобном характере Змия, - добром и злом ” (Блаватская, 19972, Кн. 2, с. 498). Для того чтобы оценить, в какой мере данная характеристика Змия соответствует метафизической сути проявления созидающе-творящей силы луча Света, необходимо обратить внимание на следующее определение Януса: “… в римской мифологии божество дверей, входа и выхода, затем – всякого начала. Изображался с двумя лицами (одно обращенное в прошлое, другое – в будущее) …” (Советский Энциклопедический Словарь, 1985, с. 1571). Отождествление этого божества с входом и выходом дверей не случайно, а попытка посредством такой аналогии отразить двойственность творящего начала. Действительно этот атрибут нашего бытия олицетворяет два встречных взаимообусловленных движения. Если есть возможность войти, то существует возможность выйти и наоборот. Это принцип действия зеркального отражения. — 214 —
|