|
Остановимся более детально на роли ноосферы. Как и любой процесс в поливихревой модели должна сепарироваться по своим параметрам на три области -две противоположные и одну срединную, связующую. В терминах разрушения и созидания, добра и зла, света и тьмы, или в параметрах частоты, амплитуды, температуры и т.п. в ноосфере можно выделить божественную сферу (пневматосферу, по П. Флоренскому), демоническую сферу и психосферу (область обычных человеческих душ). Пневматосфере соответствует высокочастотная часть ноосферы, топологически кор-релирующаяся с верхними слоями атмосферы, ионосферы, холодом и высокодуховными устремлениями людей. Демонос-фере соответствует низкочастотная часть ноосферы, коррели-рующаяся с нижними слоями земной коры, с огнем, с низменными страстями людей. Ну, а психосфере соответствует наземная часть планеты, где помещается и "ноосфера" ландшафта. Т.о., вслед за Д. Андреевым и в силу свойств поливихревой модели ноосфера разделяется на три области: 1) психосферу, 2) демоносферу и 3) пневматосферу (от гр. "пневма" - дух). Перейдем к рассмотрению ноосферы с позиций Вернадского. В.И. Вернадский, на основе своего глубокого эмпирического изучения биосферы, видел, что она в его время стала подвергаться сильному воздействию со стороны человечества. Что в ней начали происходить необратимые изменения и что человечество, которое он считал частью биосферы, становится единой популяцией и мощной геологической силой по изменению биосферы и планеты в целом. Для обозначения этапа такого перехода биосферы в новое состояние он стал использовать (с 30-х годов) термин "ноосфера", изобретенный французским математиком и философом Э. Леруа. Но такое использование чужого термина было ошибкой и породило неувязки. Ведь Леруа совместно с Тейяр де Шарденом создавали термин не для обозначения очередного этапа в развитии биосферы (вещественный аспект), а для обозначения сферы разума, создаваемой человечеством (энергоинформационный аспект). "Вокруг Земли, центра наших усилий, души образуют некий огненный пласт материи, погруженный в Бога" - пишет Тейяр де Шарден в 1926-27 годах в своей "Божественной среде", - аспект, более детально изученный и раскрытый Д. Андреевым. Но и сам В.И. Вернадский был двойственен: с одной стороны он говорил о планетарной роли научной мысли, а для нее нужен носитель - планетарное ментальное поле, а с другой – он был нацелен в своих исследованиях на вещество, субстрат, что приземляло его, как и его последователей. Ни Леруа, ни Тейяр де Шарден не включали человечество как вид в состав биосферы, как это делал В.И. Вернадский и другие ученые Для последних человечество продолжало развитие биосферы. К этому их подталкивал феномен цефализа-ции, открытый Д.Д. Даном. А т.к. человечество к середине 20-го века действительно стало единой популяцией, заселило весь земной шар и приобрело невиданную ранее мощь, сравнимую с геологическими факторами, то естественно, что этот этап биосферы с человеком следовало выделить особо, дать ему название и говорить о переходе старого состояния биосферы в новое. Но В.И. Вернадский не выделял человечество в особую сферу - в антропосферу. — 207 —
|