Заключение

Религиозные традиции ненцев представляют большой интерес для науки, изучающей далекое прошлое человечества. В них проявляет себя чрезвычайно архаическое по своей сути мировоз­зрение, сложившееся в ту далекую эпоху, когда у человека не было никаких оснований отделять себя от природы: низкий уровень технических достижений просто не позволял людям отгородить­ся от окружающего мира.
Взгляды на мир, свойственные самобытным культурам аборигенных народов Европейского Севера и Сибири, уже давно привлекают к себе пристальное внимание ученых. Здесь, в северной части Евразии, благодаря особенностям природной среды сохранились древнейшие виды хозяй­ственных занятий - охота, рыбная ловля, в некоторой степени собирательство {так называемое присваивающее хозяйство). В этих условиях вплоть до недавнего времени продолжали существо­вать и древние формы общественных отношений, и религиозные воззрения, зародившиеся, веро­ятно, еще в каменном веке. По материалам, полученным у группы северных народов, в число ко­торых входят и ненцы, была предпринята интересная попытка воспроизвести культуру охотников на дикого оленя [Симченко, 1976]. Принципы мировоззрения, пронизывавшего собой всю жизнь древних охотников, отчетливо прослеживаются в религии ненцев - шаманизме, составляющем основную сферу их религиозной деятельности. Подобно охотникам, обитавшим в суровых услови­ях Севера десятки тысяч лет назад, ненцы ощущали свою полную зависимость от природы и обо­жествляли ее, представляя себе силы природы в виде многочисленных богов и духов.
Изложенный в данной работе материал убедительно показывает, что взгляды на мир, сохра­нившиеся в архаической культуре ненцев, вовсе не были примитивными. Напротив, современного человека может поражать сложность их представлений об окружающем мире, о Вселенной, о спо­собах поддерживать хорошие отношения с духами и божествами. Образ матери-Земли, дающей жизнь всему в мире, является своего рода философским обобщением древнего человека, раз­мышлявшего о первопричинах бытия. В то же время в мировоззрении ненцев явственно преобла­дает мужское созидательное начало, утвердившееся, видимо, в более поздний период,- возмож­но, с освоением оленеводства, одной из форм производящего хозяйства.
Данная работа охватывает далеко не все стороны шаманизма ненцев, не все его конкретные проявления в религиозной жизни народа. Дать всеобъемлющий очерк традиционной религии не­нецкого народа - задача, которую автор не осмелился бы поставить перед собой. Главная труд­ность здесь не в разнообразии верований и культовой практики ненцев, а в ограниченности факти­ческих данных. К сожалению, имеющиеся в литературе сведения о религиозных взглядах и тради­циях ненцев отрывочны, зачастую поверхностны. Поэтому даже весь в совокупности ранее опубликованный материал, при его величайшей научной ценности, не дает возможности создать полную и безукоризненно точную картину религиозного миросозерцания и основанной на нем культовой деятельности ненцев. Таким образом, остро стоит вопрос о необходимости пополнять имеющиеся сведения.
В связи с этим хочется еще раз подчеркнуть, что данная книга в значительной степени осно­вана на полевом материале, собранном самим автором во время летних экспедиций на Ямале. Надеюсь, что этот материал позволит уточнить, углубить, а в некоторых вопросах и обогатить на­ши знания о шаманизме ненцев. Те сведения, которыми мы сегодня располагаем, показывают, что ненецкий шаманизм представляет собой древнюю политеистическую религию с развитым куль­том. Он сложился естественным путем в рамках архаического дуалистического мировоззрения, на почве олицетворения и почитания стихийных сил природы.
Задача дальнейшего исследования состоит как в поисках новых источников информации, так и в более углубленном теоретическом осмыслении шаманизма (шаманства). Хочется подчеркнуть, что к изысканиям в области ненецкого шаманизма все еще не привлечен в должной мере шаман­ский фольклор, хотя этот богатейший источник сведений заслуживает серьезного внимания. Пред­ставления о Вселенной, потустороннем мире, сверхъестественных существах, душе и смерти, о посредничестве шаманов между богами и людьми - все это и многое другое отражено в устном творчестве, исходящем, в частности, и из шаманской среды. Особенность шаманского фольклора состоит в том, что он не имеет четких границ и существует в общих рамках устного народного творчества. Собирание произведений фольклора могло бы оказаться полезным для изучения ша­манства.
В настоящее время у ненцев еще сохраняются легенды о шаманах, об их камланиях и жерт­воприношениях. К сожалению, этот фольклорный жанр чаще всего представлен обрывками, фрагментами, соединенными с другими жанрами устного творчества. Видимо, эти остатки древне­го культурного наследия обречены на исчезновение. Влияние современной культуры с ее техниче­скими достижениями, повсеместным школьным обучением, специализированной медициной и, главное, с мощными и вездесущими средствами массовой информации не оставляет места для взглядов на мир, сложившихся совсем в других условиях. Тем ценнее для нас сегодня каждый об­наруженный впервые факт, тем важнее поиски новых, неизвестных науке сведений.
Литература
Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск, 1984.
Басилов В. Н. Шаманство // Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. М., 1993.
Басилов В. Н. Что такое шаманство? // ЭО. 1997. № 5. |
Белявский Ф. Поездка к Ледовитому морю. М., 1833.
Ван-Линсхотен Г. Нидерландская экспедиция к северным берегам России в 1594-1595 г. // Записки по гид­рографии. 1915. Т. XXXI. Вып. 3.
[Васильев В. И.] Vasiljev V. I. Animistic notions of the Enets and the Yenisei Nenets // Shamanism in Siberia. Bu­dapest, 1978.
Васильев В. И. Проблемы формирования северо-самодийских народностей. М., 1979.
Васильев В. И., ГейденрейхЛ. Н. Тундра канинская. М., 1977.
Вениамин, архимандрит. Самоеды мезенские // Вестник Императорского Русского Географического общест­ва. 1815. Ч. 14.
Вербов Г. Д. Пережитки родового строя у ненцев // СЭ. 1938. № 2.
ГейденрейхЛ. Н. Канинская тундра. Архангельск, 1930а.
Гейденрейх Л. Н. Канинские самоеды // Советский Север. 19306. № 4-5.
Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Спб., 1799.
Житков Б. М. Полуостров Ямал. Спб., 1913.
Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
Зуев В. Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. (1771-1772). М.-Л., 1947.
Иславин В. Самоеды в домашнем и общественном быту. Спб., 1847.
Кастрен М. А. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири, 1838-1844, 1845-1849 // Магазин землеведения и путешествий. 1860. Т. VI. Ч. II.
Костиков Л. В. Боговы олени в религиозных верованиях хасово // Этнография. М.-Л., 1930. № 1-2.
Кушелевский Ю. И. Северный полюс и земля Ямал. Спб., 1868.
Лепехин И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства. Спб., 1805. Ч. IV.
Митусова Р. П. Год среди лесного народа // Вокруг света. 1929. №11.
Михайловский В. М, Шаманство. М., 1892.
Носилов К. Д. О самоедах // ПБ. 1894.
Носилов К. Д. Могила шамана // ПБ. 1898а.
Носилов К. Д. Плясовая изба самоедов // ПБ. 18986.
Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Спб., 1788. Ч. III. 1-я половина.
Попов А. А. Енисейские ненцы (юраки) // Изв. РГО. 1944. Т. XXVI. Вып. 2-3.
Прокофьева Е. Д. Материалы по религиозным представлениям энцев // Сб. МАЭ. М.-Л., 1953. Т. XIV.
Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. М.-Л., 1961.
Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - начале XX века. Л., 1971. (Сб. МАЭ. Т. XXVII).
Руденко С. Инородцы нижней Оби. Спб., 1914.
[Руденко С. И.] Rudenko S. I. Die Ugrier und die Nenzen am unteren Ob // Acta Ethnographica. Budapest, 1972. T. 21. Fasc. 1-2.
Симченко Ю. Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. М., 1976.
Старцев Г. А. Самоеды (ненча). Л., 1930.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
Третьяков П. И. Туруханский край, его природа и жители. Спб., 1871.
Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. М., 1882.
ХомичЛ. В. Ненцы. Л., 1966.
Хомич Л. В. Ненецкие предания о сихиртя // Фольклор и этнография. Л., 1970.
ХомичЛ. В. О некоторых предметах культа надымских ненцев // Сб. МАЭ. Л., 1971. Т. XXVII.
Хомич Л. В. Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представле­ниях народов Сибири и Севера. Л., 1976.
Хомич Л. В. Религиозные культы у ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера. Л., 1977. (Сб. МАЭ. Т. XXXIII).
[Хомич Л. В.] Khomlc L V. A Classification of Nenets Shamans // Shamanism in Siberia. Budapest, 1978.
Хомич Л. В. Влияние христианизации на религиозные представления и культы ненцев // Христианство и ла­маизм у коренного населения Сибири. Л., 1979.
Хомич Л. В. Коллекция МАЭ по этнографии ненцев // Собр. МАЭ. Л., 1980.
Хомич Л. В. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981.